Konfuzius – der erste Lehrer

Korrektur der Namen

Neben den neuen Interpretationen der Klassiker sprach Konfuzius über das Individuum und die Gesellschaft, über den Himmel und den Menschen. Hinsichtlich der Gesellschaft vertrat er die Ansicht, dass für die Schaffung einer geordneten Gemeinschaft die Durchführung der sogenannten „Korrektur der Namen“ von größter Bedeutung sei. Das heißt, die Dinge müssen in Wirklichkeit dem Sinn entsprechen, der ihnen durch ihren Namen zugewiesen wird.

Einmal fragte ein Schüler Konfuzius, was er an erster Stelle tun würde, wenn es ihm bestimmt wäre, einen Staat zu regieren. Er antwortete: „Das Erste, was zu tun ist, ist die Korrektur der Namen“ (Lúnyǔ, XIII, 3). Ein anderes Mal fragte ihn ein Fürst nach dem Prinzip der richtigen Herrschaft. Er antwortete: „Lass den Herrscher Herrscher sein, den Minister Minister, den Vater Vater und den Sohn Sohn“ (Lúnyǔ, XI, 11).

Mit anderen Worten, in jedem Namen liegt ein bestimmter Sinn, der das Wesen der Klasse von Dingen ausmacht, zu der dieser Name gehört. Diese Dinge müssen mit dem „idealen“ Wesen übereinstimmen. Das Wesen des Herrschers besteht in dem, was der Herrscher im Idealfall sein sollte, oder, auf Chinesisch, in dem, was „Dao des Herrschers“ genannt wird. Handelt der Herrscher gemäß dem „Dao des Herrschers“, so ist er ein wahrer Herrscher, sowohl im Namen als auch in der Wirklichkeit. Zwischen Name und Realität besteht Übereinstimmung. Handelt er jedoch anders, ist er kein Herrscher, selbst wenn das Volk ihn dafür hält.

In sozialen Beziehungen impliziert jeder Name bestimmte Pflichten und Verantwortlichkeiten. Herrscher, Minister, Vater, Sohn – all dies sind Bezeichnungen sozialer Beziehungen, und die Träger dieser Namen sind verpflichtet, ihre Aufgaben entsprechend zu erfüllen. So lautet der Kern der konfuzianischen Lehre von der „Korrektur der Namen“.