Konfuzius – der erste Lehrer

Die geistige Entwicklung Konfuzius’

Im Traktat Zhuāngzǐ sehen wir, wie die Daoisten Konfuzius oft verspotteten, weil er sich auf die Moral der Humanität und Gerechtigkeit beschränkte und damit nur moralische, nicht aber übermoralische Werte erkannte. Äußerlich hatten sie Recht, doch im Kern irrten sie sich.

So sagte Konfuzius über seine eigene geistige Entwicklung: „Mit fünfzehn Jahren wandte ich mein Herz dem Lernen zu. Mit dreißig Jahren war ich gefestigt. Mit vierzig Jahren hatte ich alle Zweifel überwunden. Mit fünfzig Jahren erkannte ich den Willen des Himmels. Mit sechzig Jahren war ich ihm bereits ergeben. Mit siebzig Jahren konnte ich den Befehlen meines Herzens folgen, ohne die Grenzen des Richtigen zu überschreiten“ (Lúnyǔ, II, 4).

Das „Lernen“, von dem Konfuzius hier spricht, hat eine andere Bedeutung als die, die wir heute damit verbinden. Im Lúnyǔ sagt er: „Wende dein Herz dem Dao zu“ (VII, 6) und: „Am Morgen das Dao hören, am Abend sterben — das wäre richtig“ (IV, 9). Hier bedeutet Dao „Weg“ oder „Wahrheit“. Dieses Dao wandte Konfuzius im Alter von fünfzehn Jahren sein Herz zu. Lernen verstehen wir heute als Zunahme von Wissen, aber durch das Dao können wir unser Herz erheben.

Konfuzius sagte: „Stärke dich im li [Ritual, Zeremonien, richtiges Verhalten]“ (Lúnyǔ, VIII, 8). „Wer li nicht kennt, kann sich nicht festigen“ (XX, 3). Wenn er also sagt, dass er mit dreißig Jahren „gefestigt“ war, meint er, dass er li verstanden hatte und richtig handeln konnte.

„Mit vierzig Jahren alle Zweifel überwunden“ bedeutet, dass er Weisheit erlangt hatte, denn wie zuvor zitiert: „Die Weisen sind frei von Zweifel“. Bis zu diesem Lebensabschnitt dachte Konfuzius möglicherweise nur über moralische Werte nach. Mit fünfzig und sechzig jedoch erkannte er den Willen des Himmels und war ihm ergeben, das heißt, er erkannte auch übermoralische Werte. In dieser Hinsicht ähnelt Konfuzius Sokrates. Sokrates glaubte, dass er von den Göttern gesandt sei, um die Griechen zu erwecken; ebenso erkannte Konfuzius seine vorbestimmte Mission.

Als ihm in Kuang physische Gewalt angedroht wurde, sagte er: „Wenn der Himmel gewollt hätte, dass die Kultur untergeht, wäre es den Menschen künftiger Generationen (wie mir) nicht erlaubt gewesen, daran teilzunehmen. Da der Himmel jedoch nicht gewollt hat, dass die Kultur untergeht, was können die Menschen von Kuang mir antun?“ (Lúnyǔ, IX, 5). Einer seiner Zeitgenossen sagte: „Das Reich des Himmels ist lange im Chaos. Aber jetzt hat der Himmel den Lehrer erwählt, um den Weckruf zu geben“ (III, 24).

Konfuzius war überzeugt, dass er in seinen Handlungen dem Willen des Himmels folgte und die Unterstützung des Himmels erlangte; er erkannte Werte, die höher waren als bloß moralische. Der übermoralische Wert, den Konfuzius anstrebte, unterschied sich, wie wir sehen werden, vom daoistischen. Denn die Daoisten hatten die Idee eines vernünftigen und zielgerichteten Himmels vollständig aufgegeben und strebten stattdessen nach mystischer Einheit mit dem ungeteilten Ganzen. Ihre übermoralischen Werte waren daher freier von den gewöhnlichen Vorstellungen menschlicher Beziehungen.

Mit siebzig Jahren erlaubte Konfuzius seinem Herzen, dem Wünschenswerten zu folgen, wobei all seine Handlungen von selbst dem Richtigen entsprachen. Sie bedurften keiner bewussten Steuerung mehr. Er handelte mühelos. Dies ist die letzte Stufe der Entwicklung von Weisheit.