Mozi – Der erste Gegner Konfuzius’

Kritik des Konfuzianismus durch Mozi

Nach Mozi „zerstören die Prinzipien der Konfuzianer das Himmelsreich auf vier Weisen“:

1. Die Konfuzianer glauben nicht an die Existenz von Göttern und Geistern, „deshalb sind Götter und Geister erzürnt“.
2. Die Konfuzianer bestehen auf der Durchführung komplizierter Bestattungsrituale und der Einhaltung einer dreijährigen Trauer nach dem Tod eines Elternteils, wodurch Reichtum und Kräfte des Volkes verschwendet werden.
3. Die Konfuzianer legen großen Wert auf Musik, was zu denselben Folgen führt.
4. Die Konfuzianer glauben an die Vorherbestimmung des Schicksals und verleiten dadurch das Volk zu Trägheit und Unterwerfung unter das Schicksal („Mozi“, Kap. 48).

In einem anderen Kapitel, „Gegen den Konfuzianismus“ genannt, heißt es: „Selbst die Langlebigsten können das Wissen, das für die Befolgung ihrer [der Konfuzianer] Lehren notwendig ist, nicht erschöpfen. Selbst die Jugendlichen mit Eifer können nicht alle zeremoniellen Pflichten erfüllen. Selbst diejenigen, die Reichtum angehäuft haben, können sich Musik nicht leisten. Sie [die Konfuzianer] erhöhen die Schönheit verderbter Künste und führen ihren Herrscher in die Irre. Ihre Lehre entspricht nicht der Zeit und kann die Menschen nicht erziehen“.

Die Kritik spiegelt die unterschiedlichen sozialen Hintergründe der Konfuzianer und Moisten wider. Schon vor Konfuzius lehnten die gebildetsten und erfahrensten Menschen den Glauben an personifizierte Götter und Geister ab. Menschen aus niedrigeren Gesellschaftsschichten hinkten in solchen Fällen diesem Skeptizismus hinterher – genau diese Weltanschauung drückte Mozi aus. Dies erklärt den ersten Punkt der Kritik an den Konfuzianern.

Der zweite und dritte Punkt der Kritik folgen denselben Argumenten. Der vierte Punkt ist jedoch völlig unangebracht. Die Konfuzianer sprachen zwar oft von Min (Schicksal, Mandat), doch sie verstanden darunter keineswegs eine Vorherbestimmung des Lebens, wie Mozi es angreift. Darüber wurde sogar im vorhergehenden Kapitel gesprochen: Für die Konfuzianer bedeutete Min etwas, das über menschliche Kräfte hinausgeht. Doch im Einflussbereich des Menschen bleiben andere Dinge, die er steuern kann, wenn er sich bemüht. Erst nachdem der Mensch alles getan hat, was in seiner Macht steht, kann er ruhig und ergeben das Unvermeidliche akzeptieren. Dies meinten die Konfuzianer, wenn sie vom „Erkennen des Min“ sprachen.