Mozi – Der erste Gegner Konfuzius’

Die umfassende Liebe nach Mozi

Die umfassende Liebe von Mozi kritisiert nicht die zentralen konfuzianischen Ideen von ren (Menschlichkeit) und yi (Gerechtigkeit). Im Werk „Mozi“ wird sowohl über diese beiden Tugenden als auch über den Menschen gesprochen, der von ren erfüllt ist, und über den Menschen, der von yi erfüllt ist. In der moistischen Konzeption unterscheiden sich die Inhalte dieser Begriffe jedoch vom konfuzianischen Verständnis. Für Mozi bedeuten ren und yi universelle Liebe, und „ein Mensch, der von ren und yi erfüllt ist, ist jemand, der der universellen Liebe folgt“. Dieses Konzept bildet das Zentrum der Philosophie von Mozi und stellt die logische Zuspitzung des ethischen Kodex der wandernden Kriegerklasse dar, der auch Mozi selbst angehörte. Ihre Ethik besagte: In ihrer Umgebung „genießen sie gleichmäßig und leiden gleichmäßig“ – ein Spruch, der später zur Volksweisheit wurde.

Auf dieser Grundlage versuchte Mozi, das Konzept auszuweiten, indem er eine Lehre verkündete, nach der jeder in dieser Welt alle gleichmäßig und ohne Ausnahme lieben sollte. Drei Kapitel in „Mozi“ behandeln die universelle Liebe. Mozi versucht zunächst, den Unterschied zwischen den Prinzipien der „Ausschließung“ und der „Allgemeingültigkeit“ deutlich zu machen. Wer dem Prinzip der Ausschließung folgt, sagt: „Es ist lächerlich, sich um Freunde genauso zu kümmern wie um sich selbst und den Eltern anderer ebenso zu helfen wie den eigenen.“ Deshalb tut ein solcher Mensch nicht allzu viel für seine Freunde. Wer dem Prinzip der Allgemeingültigkeit folgt, sagt jedoch: „Ich muss mich um Freunde genauso kümmern wie um mich selbst und um deren Eltern wie um meine eigenen.“ Deshalb tut er für Freunde alles, was in seiner Macht steht.

Nach dieser Unterscheidung stellt Mozi die Frage: Welches dieser beiden Prinzipien ist richtig? Um die Richtigkeit oder Falschheit dieser Prinzipien zu bestimmen, wendet Mozi die „Überprüfung ihrer Richtigkeit“ an. Jedes Prinzip kann auf drei Weisen überprüft werden: auf seiner Grundlage, seiner Bestätigung und seiner Anwendbarkeit. Ein richtiges und gerechtes Prinzip „muss auf dem Willen des Himmels und der Geister sowie auf den Taten der vollkommenen Weisen der alten Kaiser basieren“. Dann „muss es durch das Hören und Sehen des einfachen Volkes bestätigt werden“. Und schließlich „muss es in der Regierung anwendbar sein und sich darin bewähren, dass es dem Staat und dem Volk zugutekommt“ („Mozi“, Kap. 35). Von diesen drei Prüfungen ist die letzte die wichtigste. „Dem Staat und dem Volk zugutekommen“ – nach diesem Kriterium bestimmt Mozi alle Werte. Dasselbe Kriterium nutzt er als Hauptbeweis für die Notwendigkeit der universellen Liebe.

Im letzten der drei Kapitel, „Universelle Liebe“ genannt, erklärt er: „Die Pflicht des humanen Menschen besteht darin, das Wohl des Himmelsreiches zu sichern und seine Unglücke zu beseitigen. Was sind nun die größten Unglücke des Himmelsreiches? Ich sage: Angriffe großer Staaten auf kleine, die Zerstörung kleiner Häuser durch große, Unterdrückung der Schwachen durch die Starken, falsche Nutzung Weniger durch Viele, Betrug der Einfältigen durch die Listigen, Verachtung der Niedrigen durch die Vornehmen – das sind die Unglücke des Himmelsreiches. Wenn wir die Ursachen all dieser Übel bedenken, wie sind sie entstanden? Sind sie aus Liebe und Wohltätigkeit gegenüber anderen entstanden? Wir müssen sagen: Nein. Vielmehr sind sie aus Hass und Schaden gegenüber anderen entstanden. Wenn wir die Menschen im Himmelsreich benennen, die andere hassen und schädigen – nennen wir sie ‚Ausschließende‘ oder ‚Allumfassende‘? Wir sagen, sie sind ‚gegenseitig ausschließend‘. Ist also nicht ‚gegenseitige Ausschließung‘ die Ursache der größten Übel des Himmelsreiches? Folglich ist das Prinzip der ‚Ausschließung‘ falsch. Wer andere verunglimpft, muss etwas entgegensetzen. Deshalb sage ich: ‚Ersetze Ausschließung durch Allgemeingültigkeit.‘ Warum kann man Ausschließung durch Allgemeingültigkeit ersetzen? Antwort: ‚Wenn andere Staaten wie das eigene behandelt werden, wer wird diese Staaten angreifen?‘ Wenn andere Staaten wie das eigene behandelt werden, wer wird andere Städte erobern? Wenn andere Städte wie die eigenen behandelt werden, wer wird die Häuser anderer zerstören? Wenn die Häuser anderer wie die eigenen behandelt werden, ist das ein Unglück oder ein Segen für das Himmelsreich? Wir müssen sagen: Ein Segen. Wenn wir über die Entstehung verschiedener Wohltaten sprechen, woher kommen sie? Entstanden sie aus Hass und Schaden gegenüber anderen? Nein, sie entstanden aus Liebe und Wohltaten gegenüber anderen. Wenn wir diejenigen im Himmelsreich benennen, die andere lieben und ihnen Gutes tun, nennen wir sie ‚Ausschließende‘ oder ‚Allumfassende‘? Wir müssen sagen: Sie sind ‚allumfassend‘. Ist also nicht ‚gegenseitige Allumfassendheit‘ die Ursache des größten Guten des Himmelsreiches? Deshalb sage ich, dass das Prinzip der ‚Allgemeingültigkeit‘ richtig ist.‘“ („Mozi“, Kap. 16)

So beweist Mozi unter Anwendung utilitaristischer Argumente die absolute Richtigkeit der universellen Liebe. Der humane Mensch, dessen Pflicht es ist, das Wohl des Himmelsreiches zu sichern und seine Unglücke zu beseitigen, muss die universelle Liebe als Maßstab für sein Handeln und das anderer festlegen. Wenn jeder nach diesem Maßstab handelt, „werden empfindsame Ohren und scharfe Augen einander dienen, Glieder werden gestärkt, um einander zu arbeiten, und diejenigen, die den richtigen Grundsatz kennen, werden unermüdlich andere anleiten. Dann werden ältere Menschen und Witwen Unterstützung und Fürsorge im Alter erhalten, und die Jungen, Schwachen und Waisen Hilfe in ihrer Not. Wenn die universelle Liebe als Regel etabliert ist, werden auch ihre Wohltaten folgen.“ So sieht Mozis ideale Welt aus, eine Welt, die entstehen kann, wenn das Prinzip der universellen Liebe befolgt wird.