Mozi – Der erste Gegner Konfuzius’

Die soziale Basis der Mohist-Schule

Nach Konfuzius war der zweite bedeutende Philosoph Mozi. Sein Familienname war Mo, sein Vorname Di. Da die Shiji keine Angaben über seine Herkunft macht und überhaupt nur wenige Informationen über sein Leben überliefert sind, gibt es unterschiedliche Ansichten über seinen vermuteten Geburtsort. Einige vermuten, dass er aus dem Staat Song stammte (östliches Henan und westliches Shandong), andere glauben, dass er in Lu geboren wurde, demselben Ort wie Konfuzius. Genaue Geburts- und Sterbedaten sind ebenfalls unbekannt, doch vermutlich lebte er zwischen 479 und 381 v. Chr.

Die Hauptquelle für das Studium seiner Philosophie ist das Buch, das seinen Namen trägt. Es besteht aus 53 Kapiteln und stellt eine Sammlung von Aufzeichnungen dar, die von seinen Anhängern und ihm selbst verfasst wurden. Mozi gründete die Schule, die später als Mohismus bekannt wurde. In der Antike war sein Ruhm dem von Konfuzius nicht unterlegen, und seine Lehre war ebenso einflussreich.

Die Unterschiede zwischen diesen beiden Denkern sind bemerkenswert. Konfuzius sympathisierte mit den traditionellen Institutionen, Ritualen, der Musik und Literatur des frühen Zhou-Zeitalters und versuchte, sie rational zu erklären und ethisch zu rechtfertigen. Mozi hingegen stellte ihren Nutzen und Wert infrage und versuchte, sie durch eine einfachere, seiner Meinung nach praktischere Form zu ersetzen. Konfuzius war ein Rationalisierer und Bewahrer der alten Zivilisation, Mozi ihr Kritiker. Während Konfuzius ein kultivierter Aristokrat war, war Mozi ein leidenschaftlicher Prediger.

Sein Hauptziel bestand darin, sowohl den traditionellen Institutionen und Gebräuchen als auch den Ideen Konfuzius’ und seiner Anhänger entgegenzutreten.

In der feudalen Ära der Zhou-Dynastie unterhielten die Herrscher, Kronprinzen und Regionalfürsten militärische Spezialisten. Diese Berufssoldaten bildeten das Rückgrat der Armeen. Mit dem Zerfall des Feudalsystems in der zweiten Hälfte der Zhou-Herrschaft verloren viele Militärs oft ihre Ämter und Titel, zogen durchs Reich und suchten jemanden, der sie einstellen würde. Solche Männer wurden als xia bezeichnet, was mit „umherziehende Krieger“ übersetzt werden kann. In den Shiji heißt es über sie: „Ihre Worte waren stets ehrlich und aufrichtig, ihre Handlungen schnell und entschlossen. Sie hielten immer ihr Wort und stürzten sich selbstlos in drohende Gefahr.“ Dies war ihre berufliche Ethik. Die Lehre des Mozi stellte größtenteils die Weiterentwicklung dieser Ethik dar.

In der chinesischen Geschichte traten sowohl die zhu (Gelehrten) als auch die xia als Fachleute an den Häusern des Adels auf und gehörten selbst der Oberschicht an. Später stammten die zhu weiterhin überwiegend aus der oberen oder mittleren Schicht, während die xia zunehmend aus den unteren Schichten rekrutiert wurden. Früher waren Institutionen wie Rituale und Musik ausschließlich den Aristokraten vorbehalten; der einfache Mensch betrachtete sie als Luxus ohne praktischen Wert. Aus dieser Perspektive kritisierte Mozi die traditionellen Institutionen und ihre Verteidiger – Konfuzius und die Konfuzianer. Diese Kritik, verbunden mit der Entwicklung und Verbesserung der beruflichen Ethik ihrer sozialen Basis – der xia – bildete den Kern der Mohistischen Philosophie.

Es gibt zahlreiche Belege dafür, dass Mozi und seine Anhänger aus den xia stammten. Aus dem Buch Mozi und anderen zeitgenössischen Quellen wissen wir, dass die xia eine streng disziplinierte Organisation bildeten, die zu militärischen Handlungen fähig war. Der Leiter dieser Organisation trug den Titel Juzi oder „Großer Meister“ und konnte über Leben und Tod seiner Mitglieder verfügen. Es wird berichtet, dass Mozi der erste „Große Meister“ war und dass er mindestens einmal tatsächlich die Ausbildung seiner Anhänger leitete, um das Reich Song gegen die drohende Invasion des Nachbarstaates Chu zu verteidigen.

Eine interessante Episode hierzu: Im Buch Mozi wird berichtet, dass der bekannte Mechaniker und Erfinder Gongshu Ban, der damals in Chu im Dienst stand, neue Belagerungsmaschinen für den Angriff auf Stadtmauern entwickelte. Chu plante, Song damit anzugreifen. Als Mozi davon hörte, begab er sich nach Chu, um den Herrscher zu überzeugen, seinen Plan aufzugeben. Dort demonstrierten Mozi und Gongshu Ban vor dem Herrscher ihre eigenen Geräte für Angriff und Verteidigung. Mozi entblößte zuerst seinen Gürtel und zerstörte damit symbolisch die Stadt, indem er einen kleinen Stab als Waffe einsetzte. Danach platzierte Gongshu Ban sieben Miniaturbelagerungsmaschinen, doch Mozi wehrte seine Angriffe neunmal ab. Schließlich setzte Gongshu Ban alle Maschinen ein, doch Mozi war weiterhin nicht erschöpft in der Verteidigung. Daraufhin sagte Gongshu Ban: „Ich weiß, wie ich dich besiegen kann, aber ich werde es nicht verraten.“ Mozi antwortete: „Ich weiß es auch, aber werde es ebenso nicht sagen.“ Der Herrscher fragte nach der Bedeutung, und Mozi erklärte: „Gongshu Ban plant, mich zu töten. Aber meine Schüler – Qin Gu-li und andere, mehr als dreihundert an der Zahl – sind bereits mit meinen Verteidigungsmitteln ausgerüstet und erwarten an den Mauern von Song die Invasion Chu. Selbst wenn ihr mich tötet, könnt ihr sie nicht vernichten.“ Daraufhin rief der Herrscher: „Gut! Wir werden Song nicht angreifen!“

Unabhängig von der historischen Genauigkeit illustriert diese Episode die Essenz der Mohistischen Organisation, wie auch andere Quellen bestätigen. So heißt es in der Huainanzi aus dem 2. Jh. v. Chr.: „Mozi hatte 180 Schüler, denen er befehlen konnte, ins Feuer oder auf die Schwertspitzen zu gehen, und selbst der Tod konnte sie nicht zurückhalten.“ Auch mindestens neun Kapitel des Mozi befassen sich mit Taktik in Verteidigungskriegen und mit Konstruktionen zum Schutz von Stadtmauern. Dies zeigt deutlich, dass die Mohistische Schule aus Kriegern bestand.

Mozi und seine Anhänger unterschieden sich jedoch in zweierlei Hinsicht von gewöhnlichen xia. Erstens waren letztere immer bereit, in die Schlacht zu ziehen, wenn sie bezahlt wurden oder die Fürsten ihnen wohlgesinnt waren. Mozi und seine Anhänger hingegen lehnten offensive Kriege ab und nahmen nur zur Selbstverteidigung teil. Zweitens unterlagen gewöhnliche xia vollständig dem Kodex der beruflichen Ethik. Mozi entwickelte diese berufliche Ethik weiter und schuf ihre rationale Grundlage. So wurde er, obwohl seine soziale Basis dieselbe war wie die der xia, zugleich zum Gründer einer neuen philosophischen Schule.