Dritte Phase des Daoismus – Zhuangzi

Politische und soziale Philosophie

Nivellierung ist die Quelle von Künstlichkeit. Das Ziel aller Gesetze, Moralvorstellungen, Institutionen und Regierung besteht darin, Gleichförmigkeit herzustellen und Unterschiede zu unterdrücken. Die Motivation der Menschen, die eine solche Gleichförmigkeit mit Gewalt durchsetzen wollen, ist bewundernswert. Wenn sie etwas Gutes für sich selbst finden, sehnen sie sich danach, dass dieses Gute auch anderen zuteilwird. Doch ihre guten Absichten verschlimmern die Lage nur noch.

Eine Geschichte aus dem Zhuangzi erzählt: „Eines Tages flog ein Meervogel in die Umgebung der Hauptstadt Lu. Der Herrscher von Lu veranstaltete daraufhin ein Fest an den Altären seiner Ahnen, spielte die Melodien der Neun Noten Mao und bot dem Vogel das beste Fleisch der Opfergaben Pülao dar. Doch der Vogel starrte mit aufgerissenen Augen und fraß kein Stück Fleisch, trank keinen Tropfen Wasser. Nach drei Tagen verendete er. Dies geschah, weil der Herrscher von Lu sich tatsächlich um sich selbst kümmerte und nicht um den Vogel. Fische genießen ihr Leben im Wasser, doch der Mensch ertrinkt darin. Sie unterscheiden sich so stark, weil ihre Bedürfnisse völlig verschieden sind. Deshalb glaubten die alten Weisen nicht, dass Menschen gleiche Fähigkeiten besitzen, und gaben ihnen keine identischen Aufgaben“ (Übersetzung V. Malyavin, Kap. 18).

Als der Herrscher dem Vogel die höchstmögliche Ehre angedeihen ließ, hatte er zweifellos gute Absichten. Doch das Ergebnis war das Gegenteil dessen, was er erwartet hatte. Ebenso verhält es sich, wenn Staat und Gesellschaft den Einzelnen mit einheitlichen Kodizes von Gesetzen und Moral unterdrücken. Daher lehnt Zhuangzi die Idee der Verwaltung durch eine formale Bürokratie vehement ab und verkündet, dass die beste Art der Herrschaft in der Nicht-Herrschaft besteht.

Er sagt: „Ich habe gehört, dass der Welt unter dem Himmel erlaubt werden muss, so zu sein, wie sie ist, aber ich habe nicht gehört, dass die Welt regiert werden muss. Ich sage: 'Erlauben zu sein', denn ich fürchte, dass die menschliche Natur durch Verwaltung verfälscht wird. Ich sage: 'So sein, wie sie ist', denn ich glaube, dass Verwaltung die Eigenschaften der Menschen gewaltsam verändern kann. Aber wenn niemand zu Übermaß neigt und niemand seine Lebensnatur verleugnet, warum sollte man dann über die Welt herrschen?“ (Übersetzung V. Malyavin, Kap. 11)

Wenn man die Menschen nicht sich selbst überlässt und stattdessen versucht, sie über Gesetze und Institutionen zu beherrschen, ist dies wie das Anlegen eines Zaumzeugs am Hals eines Pferdes oder das Durchziehen eines Seils durch die Nasenlöcher eines Büffels. Es ist wie das Verlängern der Entenbeine oder das Verkürzen der Kranichbeine. Natürliches und Spontanes wird durch Künstliches ersetzt. Zhuangzi nennt dies „die Überwindung des Natürlichen durch den Menschen“. Das Resultat kann nur Armut und Unglück sein.

So vertreten sowohl Zhuangzi als auch Laozi die Herrschaft durch Nicht-Herrschaft, jedoch aus leicht unterschiedlichen Gründen. Laozi betont das Grundprinzip: „Rückkehr ist die Bewegung des Dao“. Je mehr man herrscht, desto weniger wird erreicht. Zhuangzi hingegen hebt den Unterschied zwischen dem Natürlichen und dem Menschlichen hervor. Je stärker das Künstliche das Natürliche übertrifft, desto größer werden Armut und Unglück.

So haben wir gesehen, wie Zhuangzi den Weg zum relativen Glück darstellt. Es wird durch das Folgen des Natürlichen in sich selbst erlangt. Dies kann jeder Mensch erreichen. Die politische und soziale Philosophie des Zhuangzi zielt genau auf die Erreichung eines solchen relativen Glücks für jeden Einzelnen. Das ist das Größte, worauf jede politische und soziale Philosophie hoffen kann.