Späte Mohisten

Die Klärung der universellen Liebe

Erfahren im dialektischen Verfahren, haben die späteren Moisten viel zur Klärung und Verteidigung der philosophischen Positionen ihrer Schule beigetragen. Den Traditionen der utilitaristischen Philosophie Mo-tzus folgend, behaupteten die späteren Moisten, dass das Ziel menschlichen Handelns darin bestehe, Nutzen zu erlangen und Schaden zu vermeiden. So heißt es in den „Hauptbeispielen“:

„Wenn ein Finger abgeschnitten wird, um die Hand zu retten, wählt man dabei den größeren Nutzen und den geringeren Schaden. Den geringeren Schaden zu wählen bedeutet, nicht den Schaden, sondern den Nutzen zu wählen... Wenn man einem Räuber begegnet und einen Finger verliert, um das eigene Leben zu retten, ist dies Nutzen. Die Begegnung mit dem Räuber ist Schaden. Die Wahl des größeren Nutzens geschieht ohne Zwang. Die Wahl des geringeren Schadens geschieht unter Zwang. Erstere bedeutet die Wahl dessen, was noch nicht erworben ist. Letztere bedeutet die Vermeidung dessen, womit man bereits belastet ist.“

Daher lautet die Regel menschlichen Handelns: „Wähle aus dem Nutzen das Größte, aus dem Schaden das Geringste“ (ebenda). Sowohl Mo-tzu als auch die späteren Moisten identifizierten das Gute mit dem Nutzen. Vorteilhaftigkeit ist die Essenz des Guten. Aber worin besteht die Essenz der Vorteilhaftigkeit? Mo-tzu stellte diese Frage nicht, doch die späteren Moisten taten es und gaben eine Antwort. Im ersten „Kanon“ heißt es:

„Vorteilhaft ist, was beim Erwerb Freude bereitet. Schädlich ist, was beim Erwerb Unlust verursacht.“

So lieferten die späteren Moisten eine hedonistische Rechtfertigung der utilitaristischen Philosophie ihrer Schule. Diese Position erinnert an das „Prinzip des Nützlichen“ von Jeremy Bentham. In seiner „Einführung in die Prinzipien der Moral und Gesetzgebung“ schreibt Bentham:

„Die Natur hat die Menschheit unter die Herrschaft zweier Gebieter gestellt – Schmerz und Freude. Sie allein weisen uns, was zu tun ist... Das Prinzip des Nützlichen erkennt diese Unterwerfung an und nimmt sie als Grundlage für ein System, dessen Ziel es ist, das Gebäude des Glücks durch Vernunft und Gesetz zu errichten.“

Bentham reduziert damit Gut und Böse auf die Frage von Freude und Schmerz. Das Ziel der Moral, so behauptet er, liegt im „größten Glück der größten Zahl“. Dasselbe taten die alten Moisten. Nachdem sie den „Nutzen“ definiert hatten, begannen sie im Licht dieses Begriffs, auch die Tugenden zu bestimmen. So lesen wir im ersten „Kanon“:

„Gerechtigkeit besteht darin, Vorteilhaftes zu vollbringen.“
„Treue besteht darin, dem Herrscher Nutzen zu bringen.“
„Kindliche Pietät besteht darin, den Eltern Nutzen zu bringen.“
„Eine lohnenswerte Tat besteht darin, den Menschen Nutzen zu bringen.“

„Den Menschen Nutzen bringen“ bedeutet im Wesentlichen „das größte Glück der größten Zahl“. Bezüglich der Theorie der universellen Liebe sagten die späteren Moisten, dass deren Hauptmerkmal ihre Allumfassendheit sei. In den „Nebensächlichen Beispielen“ lesen wir:

„In der Liebe zu den Menschen muss man alle Menschen lieben, um als menschenliebend zu gelten. In der Nichtliebe zu den Menschen besteht keine Notwendigkeit, jemanden nicht zu lieben, um als nicht menschenliebend zu gelten. Nicht über universelle Liebe zu verfügen bedeutet, die Menschen nicht zu lieben. Wer Pferde regiert, muss nicht alle Pferde regieren, um als Pferdeherrscher zu gelten. Wenn er jedoch nur einige Pferde regiert, herrscht er dennoch über Pferde. Wenn er aber keine Pferde regiert, muss er kein einziges Pferd regieren, um als nicht herrschend zu gelten. So besteht der Unterschied zwischen Allumfassendheit [in der Liebe zu den Menschen] und dem Fehlen von Allumfassendheit [beim Regieren von Pferden].“

Jeder Mensch hat in der Tat diejenigen, die er liebt. Zum Beispiel liebt jeder seine Kinder. Wenn also ein Mensch jemanden liebt, bedeutet dies nicht, dass er die Menschen im Allgemeinen liebt. Andererseits, wenn er jemandem, sogar seinen Kindern, Unrecht tut, bedeutet dies nicht, dass er die Menschen nicht liebt. So begründen es die Moisten.