Weltpolitik und Weltphilosophie

Die Vereinigung Chinas

Um den internationalistischen Charakter der chinesischen Philosophie zu verdeutlichen, wenden wir uns einigen Ideen aus dem Da Xue („Das Große Lernen“) zu. Wie das Zhong Yong ist Da Xue ein Kapitel des Li Ji und wurde in der Song-Zeit (960–1279) zusammen mit Lun Yu, Mengzi und Zhong Yong in das von den Neokonfuzianern zusammengestellte Vierbücher aufgenommen, die grundlegende Texte der neokonfuzianischen Philosophie bilden. „Das Große Lernen“ wurde später, ohne jede Grundlage, den Neokonfuzianern und Zengzi, einem der ersten Schüler Konfuzius’, zugeschrieben. Sie betrachteten den Text als wichtigen Leitfaden zur Erkenntnis des Dao.

Der Anfang des Textes lautet:

„Der Weg des Großen Lernens zielt darauf ab, die leuchtende Tugend zu offenbaren, die Menschen zu lieben und im höchsten Wohl zu ruhen... Die Alten, die die leuchtende Tugend im gesamten Unter-Himmel offenbaren wollten, ordneten zuerst ihre Staaten. Um die Staaten zu ordnen, ordneten sie zuerst ihre Familien. Um die Familien zu ordnen, vervollkommneten sie zuerst sich selbst. Um sich selbst zu vervollkommnen, richteten sie zuerst ihre Herzen. Um die Herzen zu richten, suchten sie zunächst die volle Aufrichtigkeit ihrer Gedanken. Die Aufrichtigkeit der Gedanken zu wünschen, bedeutet, das Wissen zu vollenden. Das Wissen zu vollenden besteht darin, das Wesen der Dinge zu erfassen. Ist das Wesen der Dinge erfasst, wird das Wissen vollendet. Ist das Wissen vollendet, werden die Gedanken aufrichtig. Sind die Gedanken aufrichtig, richten sich die Herzen. Sind die Herzen gerichtet, vervollkommnen sich die Menschen. Sind die Menschen vervollkommnet, wird in den Familien Ordnung hergestellt. Sind die Familien geordnet, werden die Staaten richtig verwaltet. Sind die Staaten richtig verwaltet, herrscht unter dem Himmel Frieden.“

Diese Lehren sind als die drei „Hauptsaiten“ und acht „kleine Fäden“ des Da Xue bekannt. Später erklärten Konfuzianer, dass die drei Saiten tatsächlich eine bilden: die „Offenbarung der leuchtenden Tugend“. „Die Menschen lieben“ bedeutet, die „leuchtende Tugend zu offenbaren“, und „im höchsten Wohl ruhen“ bedeutet, die leuchtende Tugend auf die vollkommenste Weise zu manifestieren. Die acht kleinen Fäden sind tatsächlich ein Faden: die Selbstvervollkommnung. Die vorhergehenden Schritte der Selbstvervollkommnung, wie das Erfassen der Dinge, die Erweiterung des Wissens und Ähnliches, sind lediglich Mittel und Weg zur Selbstverbesserung. Die nachfolgenden Schritte, wie die Ordnung der Familie, sind Mittel und Weg zur Vervollkommnung bis zum höchsten Maß, oder wie der Text sagt, bis zum „Grund im höchsten Wohl“.

Ein Mensch kann seine Natur nicht vervollkommnen, ohne seine gesellschaftlichen Pflichten bestmöglich zu erfüllen. Er kann sich nicht selbst vervollkommnen, ohne zugleich andere zu vervollkommnen. „Die leuchtende Tugend offenbaren“ ist gleichbedeutend mit Selbstvervollkommnung. Die erste umfasst die zweite. So lassen sich mehrere Ideen auf eine zentrale Idee des Konfuzianismus zurückführen. Es ist keineswegs nötig, Staatsoberhaupt oder Leiter einer internationalen Organisation zu sein, um Ordnung im Land und Frieden in der Welt zu bewirken. Es genügt, als Mitglied des Staates das Beste für den Staat zu tun und als Bürger der Welt das Beste für die ganze Welt. Dann trägt jeder vollständig zur Ordnung im Staat und zum Frieden in der Welt bei. Wer aufrichtig bestrebt ist, das Möglichste zu tun, ruht im „höchsten Wohl“.

Für das Ziel dieses Kapitels genügt es festzustellen, dass der Autor des Da Xue in Begriffen von Weltpolitik und Weltfrieden dachte. Darin war er nicht der Erste, bemerkenswert ist jedoch, dass er systematisch dachte. Für ihn war die Ordnung im Staat weder das endgültige Ziel der Politik noch der spirituellen Selbstvervollkommnung. Hier werden wir nicht auf die Frage eingehen, wie die Erkenntnis der Dinge Weg und Mittel der Selbstvervollkommnung sein kann; darauf werden wir zurückkommen, wenn wir über den Neokonfuzianismus sprechen.