Weltpolitik und Weltphilosophie

Ekletische Tendenzen in „Zhuang-zi“

Die daoistische Idee des Synkretismus wird in dem letzten Kapitel von Zhuang-zi, „Tianxia“ („Unter dem Himmel“, „Die Welt“), dargestellt. Es ist wahrhaftig eine kurze Skizze der antiken chinesischen Philosophie. Wir kennen den Namen des Autors nicht, doch er war zweifellos einer der besten Historiker und Kritiker dieser Philosophie. Zu Beginn wird zwischen universeller Wahrheit und privater Wahrheit unterschieden. Die universelle Wahrheit ist das „Dao der inneren Weisheit und äußeren Herrschaft“, deren Erkenntnis als „Methode des Dao“ bezeichnet wird. Die private Wahrheit ist nur ein Aspekt der universellen Wahrheit, deren Erkenntnis als „Methode der Kunst“ bezeichnet wird.

„Es gibt viele Männer unter dem Himmel, die in ihrem Leben einen eigenen Weg haben, und jeder von ihnen glaubt, dass seinen Kenntnissen und seiner Kunst nichts mehr hinzugefügt werden kann. Wo aber befindet sich tatsächlich das, was in der Antike 'Methode des Dao' genannt wurde? … Weise werden durch etwas geboren, Herrscher herrschen durch etwas, und all dies hat seine Quelle im Einen.“ (Übersetzung von V. Malyavin)

Das Eine ist das „Dao der inneren Weisheit und äußeren Herrschaft“. Weiterhin wird im Dao zwischen Haupt- und Nebensächlichem sowie zwischen Feinheit und Grobheit unterschieden:

„Wie vollkommen waren die Menschen der Antike … Sie konnten das Maß jeder Sache berechnen, und ihr Verständnis erstreckte sich über alle sechs Pole des Kosmos und alle vier Jahreszeiten; sie übersahen weder das Kleine noch das Große, weder das Feine noch das Grobe. Vieles von dem, was sie in Zahlen und Maßen erkannten, bewahrten die Chronisten, die sich mit alten Gesetzen und Überlieferungen auskannten. Was die 'Lieder' und 'Überlieferungen', 'Rituale' und 'Musik' betrifft, so konnten die Beamten in Zou und Lu, die Gelehrten mit Schreibtafeln am Gürtel, sie interpretieren. Aus den 'Liedern' erkennt man rechtschaffene Absichten, aus den 'Überlieferungen' [Shu Jing] rechtschaffene Taten, aus den 'Ritualen' rechtschaffenes Verhalten, aus der 'Musik' rechtschaffene Harmonie, aus den 'Veränderungen' das richtige Zusammenspiel von Yin und Yang, und aus 'Frühling und Herbst' die richtigen Titel.“ (Übersetzung V. Malyavin)

So wird in „Tianxia“ betont, dass die Konfuzianer in gewissem Maße mit dem Dao verbunden waren. Doch ihr Wissen war auf „Zahlen und Maße“ beschränkt; sie kannten die zugrundeliegenden Prinzipien nicht. Sie erfassten nur die groben und sekundären Seiten des Dao, nicht dessen Vollkommenheit und Fundament.

Weiter heißt es in „Tianxia“:

„Heute befindet sich die Unterwelt in großem Aufruhr, weise und verdiente Männer haben sich vor den Blicken der Menge verborgen, der Weg und die Kraft sind zersplittert. Viele begnügen sich jetzt damit, nur einen Aspekt zu studieren. So stehen Ohr, Auge, Nase und Mund nebeneinander: jeder liefert uns Erkenntnis über die Welt, doch das Zusammengenommene kann nicht verschmelzen. Ebenso verhält es sich mit den Lehren der 'Hundert Schulen': jede hat ihre Vorzüge und gelegentlich Nutzen, doch keine besitzt die umfassende und vollkommene Wahrheit. All dies sind Lehren von Menschen, die an ihren eigenen Winkel gebunden sind … Daher ist das Dao der 'inneren Weisheit und äußeren Herrschaft' verblasst und dem menschlichen Blick entzogen, verborgen im Nirgendwo und kommt nicht ans Licht.“ (Übersetzung V. Malyavin)

Es folgt eine Klassifizierung der verschiedenen Schulen: Jede habe nur von einem Aspekt des Dao „gehört“, und ihre Mängel werden scharf kritisiert. Der Autor bewundert Laozi und Zhuangzi, doch selbst diese „Väter des Daoismus“ werden indirekt dafür gerügt, dass sie „nur eine Seite des Dao gehört“ hätten. So wird in „Tianxia“ angedeutet, dass die Konfuzianer die konkreten „Zahlen und Maße“ kannten, nicht aber deren zugrunde liegenden Prinzipien, während die Daoisten die Prinzipien kannten, nicht aber die „Zahlen und Maße“. Mit anderen Worten: Die Konfuzianer kannten die „Zweige“ des Dao, nicht dessen Fundament, die Daoisten kannten das Fundament, nicht die „Zweige“. Die Wahrheit aber besteht darin, beides zu vereinen.“