Das große Erwachen der Philosophie im 13. Jahrhundert

Einrichtung der Mönchsorden (Dominikaner und Franziskaner)

Das dynamische Wachstum der philosophischen und theologischen Schulen in Paris wurde besonders durch das Entstehen zweier neuer religiöser Orden — der Dominikaner und der Franziskaner — und deren Integration in die Universitätslandschaft beschleunigt. Dieser Anstoß war von so großer Bedeutung, dass er die Betrachtung dieser Orden als eine wesentliche Ursache für die rasante Entwicklung der Philosophie im 13. Jahrhundert rechtfertigt.

Die Benediktinerklöster waren hauptsächlich aufgrund des übermäßigen Reichtums in Verfall geraten, was letztlich ihren Asketismus schwächte. Franziskus von Assisi und Dominikus, die nahezu zeitgleich diese beiden angesehenen Orden gründeten, vollzogen eine Rückkehr zur evangelischen Armut, indem sie den Besitz irdischer Güter sowohl für jeden ihrer Anhänger als auch für die religiösen Gemeinschaften selbst untersagten. Daher stammt ihr Beiname “bettelnde“ Orden; Franziskus, der den Titel II poverino (der Arme) trägt, bezeichnet die Armut als seine Braut. Da sie das Volk predigen und tiefer in das öffentliche Leben eindringen wollten, verwurzelten sich die Franziskaner und Dominikaner in den Städten, während die Benediktiner und Kartäuser sich auf dem Land niederließen.

Gleichzeitig ließen die Dominikaner und Franziskaner nicht mit der Etablierung ihrer intellektuellen Elite auf sich warten. Beide Orden förderten auf ihre Weise die Gelehrsamkeit ihrer Mitglieder und wurden so nahezu von der ersten Stunde an zu Brutstätten von Philosophen und Theologen. Es ist tatsächlich bemerkenswert, die rege intellektuelle Tätigkeit zu beobachten, die in diesen zahlreichen Gemeinschaften von Arbeitern gedeihte. Kaum waren sie 1217 und 1219 in Paris etabliert, als sie separate Einrichtungen für fortgeschrittene Studien, die sogenannten studia generalia, für ihre Mitglieder ins Leben riefen. Gleichzeitig waren sie bestrebt, aktiv am intellektuellen Leben der Universität teilzunehmen, indem sie Lehrstühle an der Fakultät für Theologie einnahmen. Das Schicksal begünstigte das rasche Aufsteigen der Orden innerhalb der universitären Fakultät. Der Boykott der weltlichen Professoren in den Notre-Dame-Schulen im Jahr 1229 bot ihnen diese anfängliche Gelegenheit. Die Stimme der Pariser Gelehrsamkeit verstummte, wie es in den Dokumenten heißt: in omni facultate silet Parisiensis vox doctrinae. An diesem Punkt boten die Dominikaner und Franziskaner ihre Dienste dem Kanzler an, die angenommen wurden. Als der Boykott später endete, gelang es den Orden, ihre Positionen an der Fakultät für Theologie zu behaupten, trotz des Widerstands anderer Fakultätsmitglieder. Die Dominikaner erhielten zwei Lehrstühle (einen 1229 und einen 1231), während sich die Franziskaner ebenfalls einen Lehrstuhl sicherten, den zuerst Alexander von Hales innehatte.

Die fieberhafte Arbeitsamkeit und die Notwendigkeit, die Doktrin im Lichte der neuen Philosophie, die aus Arabien, Spanien und Byzanz gebracht wurde, zu überdenken, erzeugten unter den Franziskanern und Dominikanern einen einzigartigen Geist des Wettbewerbs und dienten als Ansporn für angeregte Diskussionen. In jedem Bereich ihres Schaffens und in jedem Land entbrannte ein Wettstreit zwischen den beiden großen Orden. In der Religion diskutierten sie die Vorzüge ihrer Ideale, im Bereich der Kunst rühmten ihre besten Künstler die Verdienste der Mitglieder ihres Ordens. So stellt der Dominikaner Fra Angelico, von den Launen der Künstler geleitet, in seinen Buchillustrationen den Jüngsten Gerichtstag dar, wo einige Franziskaner in die Hölle gestürzt werden, während die Dominikaner gen Himmel aufsteigen! Doch nirgends strebten sie so sehr danach, sich gegenseitig zu übertreffen, wie im Bereich der Philosophie und Theologie. Diejenigen, die sich zurückhielten, wurden von deren Stumpfheit erschüttert; so äußert sich Albertus Magnus in dem energischen, wenn auch rauen Stil jener Zeit über die Reaktionäre seines Ordens als “dummes Viehzeug, das die Philosophie schmäht, ohne sie zu verstehen“. Im Jahr 1284 schreibt der Franziskaner Johannes Peckham, der Roger Bacon in seinem impulsiven Wesen und seiner Neigung zur Übertreibung ähnelt, an den Kanzler der Universität: “Bestimmte Brüder des Dominikanerordens rühmen sich, dass die Lehre von der Wahrheit bei ihnen einen höheren Platz einnimmt als in jedem anderen bestehenden Orden.“

Andererseits hielt ein gewisses törichtes Wettstreben zwischen den “Mönchen“ (denen, die den Regeln der Dominikaner oder Franziskaner unterliegen) und denjenigen, die sich als “weltliche“ Lehrer (seculares) bezeichneten, hartnäckig an. Letztere konnten ihre Feindseligkeit gegenüber ihren mönchischen Kollegen nicht verbergen, und die universitären Aufzeichnungen dieser Zeit sind voller Streitereien, die sich später entwickelten. Während die Dominikaner und Franziskaner über Fragen des Glaubens stritten, zeigten die Weltlichen ihre Bosheit, indem sie die beiden Orden mit den Zwillingen Jakob und Esau verglichen, die bereits im Mutterleib miteinander stritten. Dennoch vollbrachten diese Zwillingsbrüder große Taten; und Roger Bacon, das enfant terrible (das ungebührliche Kind) seiner Zeit, konnte trotz seiner Konflikte mit den mönchischen Kollegen nicht umhin, im Jahr 1271 mit seiner gewohnten Übertreibung zu schreiben, dass in den vierzig Jahren niemand, der “weltlich“ war, etwas Wertvolles in der Philosophie oder Theologie verfasst habe.