Das große Erwachen der Philosophie im 13. Jahrhundert

Umfassende Klassifikation des Wissens

Ein zweites großes Ergebnis des intellektuellen Lebens im 13. Jahrhundert ist die Klassifikation des menschlichen Wissens. Alle philosophischen Systeme, nicht nur die vorherrschende scholastische Philosophie, sondern auch die antischolastischen Systeme, mit denen sie in ständigen Widersprüchen und Kämpfen stand, stützten sich auf die Vorstellung einer umfassenden Klassifikation, einer gewaltigen Anstrengung zur Systematisierung, die das Produkt jahrhundertelanger Überlegungen und eine der charakteristischen Errungenschaften mittelalterlichen Denkens darstellt. Mehr als tausend Jahre lang befriedigte sie die Denker durch ihre Konsistenz und Klarheit. Woraus besteht sie?

Man kann ihre monumentale Struktur mit einer riesigen Pyramide vergleichen, die aus drei Stufen besteht: den empirischen Wissenschaften an der Basis, der Philosophie in der Mitte und der Theologie an der Spitze. Lassen Sie uns jede dieser Stufen der Reihe nach betrachten.

An der Basis liegen die Naturwissenschaften, wie Astronomie, Botanik, Physiologie, Zoologie, Chemie (elementar) und Physik (im modernen Sinne des Wortes); das Lernen über sie geht dem Studium der Philosophie voraus. Hier gibt es eine sehr interessante pädagogische Anwendung des vorherrschenden Prinzips in der philosophischen Ideologie des Mittelalters, nämlich dass, da menschliches Wissen in den von den Sinnen empfangenen Daten enthalten ist, die Entwicklung der geistigen Fähigkeiten mit dem beginnen sollte, was den Sinneswahrnehmungen zugänglich ist; nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. Doch in dieser Anordnung der experimentellen Wissenschaften an der Schwelle zur Philosophie wird ausdrücklich die Konzeption impliziert, die Philosophen aller Zeiten inspiriert, dass das synthetische oder allgemeine Konzept der Welt, das die Philosophie präsentiert, auf einem analytischen oder detaillierten Konzept basieren sollte, das von einer Gruppe spezieller Wissenschaften entwickelt wurde. Diese letztgenannten untersuchen das Universum im Detail; und aus diesem Grund werden sie auch als spezielle Wissenschaften bezeichnet. Sie erforschen die Welt in einem Bereich nach dem anderen; die Philosophen des 13. Jahrhunderts sprechen klar von solch einer Methode als Grundlage der Besonderheiten einer bestimmten Wissenschaft.

In jeder Wissenschaft, so sagten die Gelehrten des 13. Jahrhunderts, ist es notwendig, die Gegenstände, mit denen sie sich beschäftigt (materia), von dem Gesichtspunkt zu unterscheiden, aus dem diese Gegenstände betrachtet werden (ratio formalis). Die Gegenstände, die eine Wissenschaft untersucht, sind ihr Material; so dient der menschliche Körper als Material für Anatomie und Physiologie. Doch jede Wissenschaft betrachtet ihr Material auf ihre Weise; sie interpretiert dieses Material unter einem bestimmten Gesichtspunkt, und dieser Winkel ist stets der Standpunkt, auf den der Verstand absichtlich fokussiert, ein Aspekt der Gegenstände, die der Verstand hervorhebt, “abstrahiert“ (abstrahit) aus ihrem Material. So ist der Gesichtspunkt der Anatomie nicht der gleiche wie der der Physiologie, da Anatomie die Organe des menschlichen Körpers beschreibt, während die Physiologie deren Funktionen behandelt. Der Gesichtspunkt der Anatomie ist statisch, der der Physiologie hingegen dynamisch.

Hieraus folgt eindeutig, dass zwei Wissenschaften sich mit demselben Material beschäftigen können, oder, um es mit der philosophischen Sprache des Mittelalters zu sagen, einen gemeinsamen materiellen Gegenstand (objectum materiale) besitzen; sie müssen jedoch in jedem Fall, um nicht verwechselt zu werden, einen individuellen Gesichtspunkt, ein einzigartiges formales Objekt (objectum formale) haben, das ein besonderes “Gut“ für jede Wissenschaft darstellt.

Tatsächlich entdecken wir, welche Gruppe von Wissenschaften wir auch immer betrachten, überall die Wirksamkeit dieses Gesetzes, das die Unterschiede zwischen den Wissenschaften reguliert. Geologie, anorganische Chemie und Physik untersuchen denselben Gegenstand der unbelebten Welt, jedoch aus unterschiedlichem Blickwinkel. Biologie, Paläontologie, Anatomie und Physiologie untersuchen den Organismus, jedoch in seinen verschiedenen Aspekten. Das Material, das für die Politische Ökonomie, das Zivil- und das Strafrecht gemeinsam ist, sind menschliche Handlungen, aber jede dieser Wissenschaften betrachtet die vollzogene Realität menschlicher Handlungen aus einem besonderen Blickwinkel. Aus diesem Konzept der Wissenschaft des Intellektualismus, das den spezifischen Charakter einer Wissenschaft auf den Gesichtspunkt stützt, folgt, dass eine neue Wissenschaft geboren werden sollte, sobald Forschungen und Entdeckungen einen neuen Aspekt, einen bis dahin unvorhergesehenen Gesichtspunkt in der unendlichen Suche nach der Realität aufdecken; und je weiter der Verstand seinen Blick auf die Gegenstände ausdehnt, desto tiefer dringt er in die Geheimnisse der Realität ein.

Diese Wissenschaftstheorie hilft uns zu verstehen, was eine Wissenschaft “spezialisiert“ macht und wie im 13. Jahrhundert die “spezialisierten“ Wissenschaften den “allgemeinen“ Wissenschaften gegenübergestellt wurden. Die Besonderheiten der Wissenschaften beruhen auf zwei Überlegungen, die sich gegenseitig ergänzen, und die Betrachtung mehrerer Wissenschaften, die wir als Beispiele angeführt haben, wird ausreichend sein, um den konkreten Wert dieser Überlegungen zu demonstrieren. Anatomie und Physiologie, wie wir sagten, beschäftigen sich mit dem menschlichen Körper, jedoch haben sie nichts mit geologischen Schichten oder Sternen gemein. Das untersuchte Material ist ein einzelner Teil der Realität, ein begrenzter, spezialisierter Bereich oder, um erneut die Sprache der mittelalterlichen Terminologie zu verwenden, ein materieller Gegenstand (objectum materiale), der ebenfalls begrenzt ist. Andererseits ist gerade weil Anatomie und Physiologie nur einen bestimmten Bereich des Seins betreffen, der Gesichtspunkt (objectum formale), aus dem dieser Bereich des Seins in das Interesse einer bestimmten Wissenschaft einbezogen wurde, ebenfalls begrenzt, auch wenn dies nicht für andere Kategorien der Realität gilt.

Aber auch unsere zweite Überlegung, die detaillierte Untersuchung der Welt, weshalb spezielle Wissenschaften eine bestimmte Position einnehmen, ist nicht ausreichend, um den Verstand zu befriedigen; nach dem Detail verlangt er einen allgemeinen Überblick. Philosophie ist einfach der Überblick über das Universum als Ganzes. Der Wissenschaftler ähnelt einem Wanderer, der eine Stadt schrittweise erkundet und die Gassen, Erholungsstätten, Museen, Parks und Gebäude nacheinander besucht. Wenn er schließlich die Stadt in alle Richtungen durchstreift hat, bleibt ihm dennoch eine andere Möglichkeit, sich mit der Stadt vertraut zu machen: von der Höhe der Tribüne, vom Gipfel eines Turmes, aus dem Korb eines Ballons oder vom Sitz eines Piloten. Der Stadt wird ihm aus einer anderen Perspektive offenbart — ihre Struktur, ihr Plan und die gegenseitige Anordnung ihrer Teile. Aber dieser Weg ist die Methode des Philosophen, nicht die des Wissenschaftlers. So ist der Philosoph jemand, der die Welt von einem Beobachtungspunkt aus überblickt und sich dazu zwingt, ihre Struktur zu erkennen; Philosophie ist ein synthetisches und allgemeines Wissen über die Dinge. Sie bezieht sich nicht auf diese oder jene Zelle des Daseins, sondern auf alle Wesen, existierende oder wahrscheinliche, auf die Realität ohne Einschränkung. Es handelt sich nicht um eine private, sondern um eine allgemeine Wissenschaft. Die allgemeine Wissenschaft oder Philosophie stellt die zweite Stufe des Wissens dar. Sie ist sapientia (menschliche Weisheit), die Wissenschaft par excellence.

Hierbei gibt es gewöhnlich zwei Richtungen; denn der allgemeine Charakter der Philosophie wird auf zwei Arten dem besonderen Charakter der speziellen Wissenschaften gegenübergestellt. Erstens, anstatt sich mit einem einzigen Bereich der Realität zu beschäftigen, taucht die Philosophie in die Unermesslichkeit des Realen ein, in alles, was existiert. Ihr Gegenstand (materieller Gegenstand) ist natürlich nicht allgemein im enzyklopädischen Sinne (wie es im frühen Mittelalter Isidor von Sevilla, Rabano Maurus oder Vinzenz von Beauvais im 13. Jahrhundert vorschlugen), in dem eine beeindruckende Masse an Informationen über alles, was bekannt und erkennbar ist, in einem rein künstlichen Arrangement willkürlich zusammengeworfen wird. Enzyklopädien sind keine Wissenschaft, und sie beanspruchen das auch nicht. Wenn die Philosophie sich mit der gesamten Realität beschäftigt, geschieht dies durch die Betrachtung der Dinge in ihrer Gesamtheit. Aber zweitens ist diese allgemeine Betrachtung nur möglich, wenn der Verstand in der Gesamtheit der Realität bestimmte Aspekte oder Gesichtspunkte entdeckt, die überall zu finden sind und die die tiefsten Tiefen der Realität erreichen. Zurückkommend zur Sprache der Scholastik, die uns bekannt ist, ist ihr formales und offensichtliches Objekt das Studium von etwas, das überall entdeckt wird und das allgemein sein sollte, da es allgemein anerkannt ist. Philosophie wird definiert als das Verständnis aller Dinge durch ihre grundlegenden und universellen Ursachen.

Der XIII. Jahrhundert führt uns zur Bedeutung der Synthese oder Zusammenfassung, die der Philosophie innewohnt, indem er die berühmte Einteilung der Philosophie des Aristoteles diskutiert und ergänzt, die bis zu den Zeiten Wolffs im XVII. Jahrhundert als fundiert galt. Philosophie ist zunächst theoretisch, dann praktisch und schließlich poetisch. Diese dreifache Unterteilung der Philosophie in spekulative, praktische und poetische Aspekte beruht auf den unterschiedlichen Kontakten des Menschen mit der Gesamtheit der Realität oder, wie es damals genannt wurde, mit dem universellen Ordnung.

Die spekulative oder theoretische Philosophie liefert die Ergebnisse der Auseinandersetzung mit der Welt in ihrem objektiven Aspekt; sie umfasst die Naturphilosophie, die Mathematik und die Metaphysik, die (considerat sed non facit) die variable Größe und die allgemeinen Bedingungen des Seins im materiellen Bereich betrachten. Es gibt drei Stufen, die der Verstand durchläuft, um eine umfassende Sicht auf die Welt zu erlangen, deren Zuschauer er ist. Das Mittelalter definiert die Physik oder die Philosophie der Natur als “das Studium der materiellen Welt, solange sie sich im Fluss der Veränderung, motus, befindet“. Veränderung! Ob es sich nun um den unorganischen Bereich, um die Lebenssphäre der Pflanzen oder des Menschen, um das Atom oder die Bewegung der Sterne handelt — alles, was sich im sinnlichen Bereich befindet, wird, sozusagen, zur Veränderung, entwickelt sich weiter oder, um einen mittelalterlichen Ausdruck zu verwenden, alles befindet sich in Bewegung (movere). Die Aufgabe der Naturphilosophie besteht darin, die Veränderungen in ihrem verborgenen Wesen sowie ihren Sinn zu untersuchen, um die Bewegung der materiellen Welt zu erklären. Es ist leicht zu erkennen, dass diese Untersuchung regressiv und synthetisch ist, dass sie allgemein, sozusagen, philosophisch ist, aufgrund des allgemeinen Charakters des untersuchten Materials (materiellen Objekts) und der Verallgemeinerung der Perspektive, aus der die Fragen gestellt werden (formalen Objekts). Doch durch all ihre Veränderungen und Transformationen bewahren die Körper eine allgemeine Eigenschaft, das primäre Merkmal des Körpers — die Quantität, sodass die Untersuchung der Quantität uns noch tiefer in die Realität eindringen lässt. Die Mathematik, die die Quantität in Bezug auf ihre Verbindung zur Logik untersucht, war für die Alten eine philosophische und folglich allgemeine Wissenschaft, und auch heute neigen viele Wissenschaftler dazu, zu diesem aristotelischen Begriff zurückzukehren. Die Metaphysik dringt am tiefsten in die Realität ein und befasst sich mit dem, was jenseits von Bewegung und Quantität liegt — aus dem alleinigen Ziel, die allgemeine Definition des Seins zu betrachten.

Die praktische Philosophie ist nicht weniger allgemein in ihrem Wesen, obwohl sie nicht in Beziehung zum universellen Ordnung in ihrer objektiven Realität steht, sondern die Tätigkeit des bewussten Lebens untersucht, durch die wir in Beziehung zu dieser Realität treten (considerat faciendo).

Somit befasst sich, wie Thomas von Aquin erklärt, die praktische Philosophie mit der Ordnung der Dinge, in der der Mensch sowohl Beobachter (da er sie betrachtet und auf sich anwendet) als auch Handelnder (da er sie durch die Funktion seines Bewusstseins, also durch Erkenntnis und Wunsch, gestaltet) ist. Die praktische Philosophie besteht aus Logik, Ethik und Politik. Die Logik bietet ein Schema all dessen, was wir wissen, eine Art Erstellung von Wissenschaften, und es gibt nichts, was der menschliche Verstand nicht in unvollkommener Form erkennen könnte. Die Ethik untersucht den Bereich unserer Handlungen, und es gibt nichts im menschlichen Leben, das nicht als angemessenes Material dienen könnte. Die Politik befasst sich mit dem Bereich der sozialen Institutionen, und es gibt nichts, das nicht eine soziale Seite hätte, da der Mensch geschaffen ist, um in Gemeinschaft zu leben (animate sociale).

Vertiefen wir unsere Analyse der praktischen Philosophie weiter, so lässt sich zeigen, dass die Logik die spekulative Grammatik einbezieht, da sie die Bereiche der Grammatik und Rhetorik umfasst; die erste wird dem Trivium zugeordnet, um von dort Material für die Polemik zu beziehen. Darüber hinaus sah Paris die Geburt echter Sprachphilosophen in der spekulativen Grammatik Sigiers von Courtrai und Duns Scotus; die lexikographischen Kodizes von Donatus und Priscian, die im XII. Jahrhundert genügten, wurden schließlich mit Verachtung abgelehnt.

Logik, Ethik und Politik — all dies strebt danach, mit der Unermesslichkeit der Realität in Berührung zu kommen, mit der der Mensch in Beziehung tritt.

Dasselbe Qualitätsmerkmal der Universalität muss auch der dritten Gruppe philosophischer Wissenschaften, den poetischen Wissenschaften, eigen sein, die die Ordnung untersuchen, die der Mensch unter der Leitung des Verstandes von außen erreicht. Der Mensch ist gleichzeitig Beobachter und Gestalter der Ordnung, die er selbst schafft. Doch diese Ordnung befindet sich außerhalb von ihm, in der Materie. Diese dritte Gruppe ist die am wenigsten entwickelte von allen anderen. Es könnte scheinen, dass das Produkt menschlicher Tätigkeit par excellence, das Kunstwerk, das mit Schönheit ausgestattet ist, hier einen wichtigen Platz einnehmen sollte. Doch die Denker des XIII. Jahrhunderts betrachteten die produktive Tätigkeit des Handwerkers — des Möbelmachers oder Bauers — auf einer Stufe mit der schöpferischen Arbeit des Menschen, die zu epischen Werken inspiriert und Kathedralen erheben lässt, die Glasmalerei zum Leuchten bringt und Granitstatuen zum Leben erweckt. Dante hat keine besonderen Überlegungen zur Schönheit, wenn er das Kunstwerk als “Enkel Gottes“ bezeichnet. Professionelle Philosophen verbergen ihre Überlegungen zur Schönheit in metaphysischen Studien, weshalb ihr Gedankengang in diesem Bereich fragmentarisch ist. Möglicherweise erklärt ein solches Versäumnis in Bezug auf die ästhetische Theorie den korporativen Charakter ihrer Arbeit.

Der Handwerker ist seinem Beruf verpflichtet, und diese Verpflichtung ist so groß, dass der Handwerker niemals ein Künstler war oder werden konnte. Der Unterschied zwischen artes liberates (freien Künsten) und artes mechanicae (mechanischen Künsten) basiert nicht auf einer Überlegenheit der kreativen Tätigkeit als solcher, sondern auf dem Unterschied der verwendeten Prozesse; beide fallen in ähnlicher Weise unter die ratio artis (das Konzept von Kunst). Darüber hinaus müssen wir berücksichtigen, dass die Zeitgenossen des kreativen Höhepunkts sich der Bedeutung der Evolution, Zeugen dessen sie waren, nicht bewusst waren; Theorien entstehen stets später als die Fakten, die sie erklären sollen. In jedem Fall sollten wir feststellen, wie groß und menschlich das philosophische Konzept von Kunst im Mittelalter war; es gibt kein menschliches Werk, das es nicht in die königliche Robe der Schönheit kleiden könnte.

Es bleibt nur noch, die letzte Ordnung der Studien zu erwähnen, die über der Philosophie steht und in unserem Vergleich der höchsten Teil der Konstruktion, die Spitze der Pyramide, entspricht. Dies ist die Theologie, doktrinär und mystisch. Der Teil, der sich auf die Doktrinen bezieht, ist die Anordnung der Dogmen, die auf der christlichen Offenbarung basieren, und wir werden später sehen, dass sie eine duale Form annimmt, sowohl biblisch als auch apologetisch.

Neben der Theologie entspricht diese Klassifizierung menschlichen Wissens dem aristotelischen Ursprung.

Der aristotelische Geist zeigt sich nicht nur im Begriff “Wissenschaft“, der auf Einheit abzielt, sondern auch in den Beziehungen zwischen den bestimmten Wissenschaften und der Philosophie. Da letztere auf ersterer beruht, bleibt sie in ständigem Kontakt mit den Fakten; tatsächlich steht sie verankert an den Klippen der Realität. Die reiche Ernte von Fakten, die von den Griechen und Arabern bereitgestellt wurde, wurde durch frische Beobachtungen in Physik (im modernen Sinne dieses Wortes), Chemie (elementar), Botanik, Zoologie und Physiologie des Menschen bereichert. Darüber hinaus haben Thomas von Aquin, Gottfried von Fontaine und andere Material aus speziellen Wissenschaften entnommen, die an anderen Fakultäten unterrichtet wurden, insbesondere aus der Medizin und dem Recht (bürgerlichem und kanonischem). Fakten über die Natur und über das Physische und Soziale im Menschen — wahrhaftig Beobachtungen aus allen Quellen — sind berufen, Material für den synthetischen Blick der Philosophie bereitzustellen. Sie erklären zusammen mit Dominicus Gundissalinus, dass es keine Wissenschaft gibt, die nicht ihren Blick in die Philosophie einbringen könnte. Nulla est scientia quae non sit aliqua philosophiae pars. Die scholastische Philosophie ist daher eine auf Wissenschaft basierende Philosophie, und es ist vielleicht nicht überflüssig zu bemerken, dass wir jetzt mehr denn je zu diesen Konzepten zurückkehren.

Um den wahren Wert der Äußerungen der Scholastiker zu würdigen, sind zwei Vorbemerkungen notwendig. Erstens wurde das Wissen eher mit dem Ziel untersucht, der Philosophie Material zu liefern, als um der Fakten selbst willen. Daher erkannte das Mittelalter niemals den Unterschied zwischen alltäglicher Erfahrung und dem wissenschaftlichen Experiment, wie wir es heute gewohnt sind. Zweitens war das gewonnene Material das Resultat von Beobachtungen und Erfahrungen, das eine Mischung darstellte — ein Gemisch aus künstlich hergestellten und präzise beobachteten Fakten. Letztere führten zwangsläufig zu fehlerhaften Schlussfolgerungen, Beispiele hierfür werden wir später sehen. Dennoch waren diese letztgenannten Beobachtungen ausreichend, um korrekte Schlussfolgerungen zu ziehen.

Schließlich zeigt sich der Geist Aristoteles auch im inneren Aufbau der Philosophie selbst. In den ersten Jahrhunderten des Mittelalters war die platonische Einteilung der Philosophie in Physik, Logik und Ethik in Mode und hielt sich lange Zeit. Der XIII. Jahrhundert lehnte sie entschieden ab oder vielmehr ordnete sie in eine neue Klassifikation ein. Im Vergleich zu Aristoteles — dem glänzendsten Lehrer, den die Menschheit je gekannt hat — ist Platon nur ein Poet, der die Schönheit ohne jegliche Ordnung oder Methode proklamiert. Dante hatte recht, als er Aristoteles als “Lehrer derer, die wissen“ bezeichnete. Doch Wissen bedeutet vor allem, Ordnung zu schaffen; sapientis est ordinare — die Mission des Weisen ist es, sein Wissen zu ordnen. Selbst diejenigen, die die Ideen des Stagiriten nicht annehmen, erkennen seine Größe in Bezug auf Ordnung oder Klarheit an.

“Drei Viertel der Menschheit“, schreibt Taine, “beherrschen die allgemeinen Begriffe für müßige Überlegungen. Umso schlimmer für sie. Wofür lebt eine Nation oder ein Zeitalter, wenn nicht dafür, sie zu schaffen? Nur durch sie wird der Mensch Mensch. Wenn ein Bewohner eines anderen Planeten hierher käme, um zu erfahren, wie weit die irdische Rasse fortgeschritten ist, würden wir ihm unsere fünf oder sechs wichtigsten Ideen über den Verstand und das Universum vorführen. Das allein würde ihm einen Eindruck von unserem Intellekt vermitteln.“ Auf eine solche Frage hätten die Gelehrten des Mittelalters mit der Demonstration ihrer Wissenschaftsklassifikation geantwortet, und auf diese Weise hätten sie Ruhm gewonnen. Diese Klassifikation bildet in der Tat ein beeindruckendes Kapitel in der wissenschaftlichen Methodologie, gewissermaßen eine “Einführung in die Philosophie“, um ein modernes Wort zu verwenden. Was auch immer das Urteil über den Wert dieser berühmten Klassifikation sein mag, man muss ehrfurchtsvoll den großen Ideal anerkannter Formgebung Tribut zollen, das sie zu wahren sucht. Sie entspricht der Notwendigkeit, die die Menschheit immer wieder drängt und die in allen großen Jahrhunderten auftaucht: der Notwendigkeit der Vereinheitlichung des Wissens. Das XIII. Jahrhundert träumte davon, wie Aristoteles und Platon in der Antike und wie Auguste Comte und Herbert Spencer in unserer Zeit. Dies ist ein prächtiges Produkt von Größe und Kraft, und wir werden in den folgenden Kapiteln sehen, wie eng es mit der Zivilisation verbunden ist, zu der es gehört.