Optimismus und Unpersönlichkeit

Beständigkeit

Eine letzte, jedoch nicht minder wichtige Schlussfolgerung ergibt sich aus diesem unpersönlichen Charakter des Lernens und seiner progressiven Agenda. Die Philosophie ist nicht etwas Wesentliches, das mobil ist, nicht eine blendende Chimäre, die mit dem Wechsel der Epochen verschwindet oder sich wandelt, sondern sie besitzt eine Art von Beständigkeit. Sie bildet ein Monument, dem wir stets neue Steine hinzufügen. Die Wahrheit der antiken Griechen ist die gleiche wie die der Zeit von Thomas von Aquin und Duns Scotus. Wahrheit ist etwas Beständiges. Natürlich bleibt in den menschlichen Kenntnissen Raum für Fortschritt und Entwicklung; es gibt Anpassungen bestimmter Lehren an gesellschaftliche Bedingungen, wie beispielsweise in der scholastischen Doktrin der Wandelbarkeit ethischer Normen. Doch die Prinzipien, die das logische, ethische und gesellschaftliche Handeln regeln, bleiben unverändert; sie sind wie die menschliche Natur, deren Ausdruck sie sind und die sich nicht verändert, oder wie die Ordnung des Daseins, die letztlich auf der göttlichen Unveränderlichkeit beruht. Nichts widerspricht dem Geist der scholastischen Philosophie mehr als die moderne Haltung, die Beiträge der Vorgänger durch eigene zu verdrängen, die Tradition zu brechen und neu zu beginnen. In dieser Hinsicht können wir sagen, dass die Philosophen des XIII. Jahrhunderts sich der Verantwortung bewusst sind, für die Ewigkeit zu bauen.

Ähnlich verhält es sich in anderen Wissensbereichen — im bürgerlichen und kanonischen Recht sowie in sozialen und politischen Sphären. So beginnt Dante, der in vielen Fragen den Geist seiner Zeit verkörpert, sein Werk De Monarchia mit einer wichtigen Aussage, und in diesem Zusammenhang zitiere ich die ersten Sätze dieses einzigartigen Traktats: “Für alle Menschen, die von der höchsten Natur berufen sind, die Wahrheit zu lieben, scheint es am wichtigsten zu sein, dafür zu sorgen, dass die Nachkommen von ihnen etwas als Geschenk erhalten, so wie auch sie selbst etwas von den Arbeiten ihrer alten Vorfahren empfangen haben. […] Denn welchen Ertrag wird der bringen, der eine der Theoreme Euklids erneut beweist? Wer versucht, den Zustand des Glücks, der bereits von Aristoteles dargestellt wurde, erneut aufzuzeigen? Wer beschließt, das Alter zu verteidigen, das bereits von Cicero verteidigt wurde? […] Natürlich niemand, und eine solche überflüssige Wortfülle wird eher Abneigung hervorrufen.“ Und er fährt fort: “Da das Konzept der weltlichen Monarchie unter den anderen verborgenen und nützlichen Wahrheiten die nützlichste ist und sie besonders verborgen ist, da sie keinen unmittelbaren Bezug zum irdischen Gewinn hat, setze ich es mir zum Ziel, sie aus den Verstecken zu holen, sowohl um unermüdlich zum Wohle der Welt zu arbeiten als auch um dem Ersten den Lorbeer des Sieges in einem solch großartigen Wettstreit zu verleihen, zu seiner größeren Ehre.“

Wie alle anderen, auch mit den bescheidensten Ambitionen, träumt Dante davon, für die Ewigkeit zu schreiben.

Diese Note der Unpersönlichkeit und Ewigkeit zeigt sich ebenfalls in den Hymnen der katholischen Liturgie, diesem Sammelsurium geistiger Ausgießungen, dessen Autor oft unbekannt bleibt. Und sollte nicht dasselbe von Kunstwerken gesagt werden? Niemand kennt die Namen der Künstler, die die Manuskripte des XIII. Jahrhunderts oder die Glasmalereien mit farbenfrohen Zeichnungen schmückten. Da viele dieser Arbeiten in Klöstern entstanden, wurden die Mönche, die diese Arbeiten ausführten, durch die Regel der Demut geleitet und verbargen ihre Namen. Ebenso enthalten epische Gedichte zahlreiche Themen, ähnlich den Schätzen der Folklore, aus denen alle gleichermaßen Wissen schöpfen können.

Vor allem zeigt sich dieser unpersönliche Charakter in der Gotik, die in jeder Hinsicht die scholastische Philosophie widerspiegelt und uns hilft, sie zu verstehen. Denn die Gotik ist ein universelles Erbe; während jeder Architekt sie auf seine Weise interpretieren kann, gehört sie tatsächlich niemandem. Selbst heute wissen wir nicht die Namen all derjenigen, die Pläne entworfen und den Bau großer Kathedralen geleitet haben, oder falls sie einst bekannt waren, sind sie seither dem Vergessen anheimgefallen. Wer erinnert sich noch an Petrus Petri, den Leiter des Baus der Kathedrale in Toledo? Armeen von Bildhauern formten die Bilder von Jungfrauen und Heiligen, die die Portale und Nischen zieren, doch nur wenige von ihnen hinterließen ihre Namen auf ihren Werken! Auch die Baumeister der Kathedralen bauten für die Ewigkeit und waren der Ansicht, dass die Materialien ihrer Gebäude Jahrhunderte überdauern sollten, dass sie nicht nur für eine Generation, sondern für alle zukünftigen Generationen bestehen bleiben sollten.