Individualismus und soziale Industrie

Metaphysische Grundlage: Die Gruppe existiert nicht außerhalb ihrer Mitglieder

Der grundlegende Grundsatz dieser Doktrin besagt, dass der Staat, ob groß oder klein, keine “Ding-an-sich“ ist, eine Essenz, die von den Bürgern, die ihn bilden, getrennt ist. Diese Auffassung wird von der scholastischen Philosophie selbst bereitgestellt. Für die scholastische Philosophie ist die Welt pluralistisch, und die einzigen real existierenden Entitäten sind individuelle Wesen, wie etwa dieser oder jener Eiche, diese oder jene Biene, dieser oder jener Mensch. Da die Einheit dem Wesen (ens et unum convertuntur) nachfolgt, besitzen nur Individuen eine physische und innere Einheit. Eine Eichenallee, ein Bienenschwarm, eine Herde Pferde, ein Dampfschiff, ein Haus, eine Armee, eine Kirchengemeinde, eine Stadt, ein Staat — nichts davon bedeutet reale physische Entitäten, folglich fehlt ihnen die Einheit, die einer wirklichen Substanz eigen wäre.

Was also bildet diese Einheit oder Gruppe? Die Metaphysik des Thomas von Aquin erhellt uns diese subtile Frage. Er erklärt, warum das Individuum Mitglied einer Familie und einer Zivilgesellschaft werden muss: “Nun müssen wir verstehen, dass diese Ansammlung von zivilen oder familiären Gruppen nur eine Einheit (äußeren) Charakters hat, und folglich nicht die Einheit besitzt, die einer natürlichen Substanz eigen ist. Das ist der Grund, warum ein Teil dieser Ansammlung Aktivitäten ausführen kann, die nicht die Handlung der Gruppe sind. Ein Soldat beispielsweise führt Handlungen aus, die nicht der Armee zuzurechnen sind, doch solche Handlungen des Soldaten hindern die Gruppe nicht daran, ihre Tätigkeit auszuüben — eine Tätigkeit, die nicht dem Teil, sondern dem Ganzen gehört. So ist eine Schlacht die Tätigkeit der gesamten Armee, der Prozess des Schleppens eines Schiffs ist die Tätigkeit einer Ansammlung von Menschen, die das Seil ziehen.“

Es gibt also ein grundlegendes Unterscheidungsmerkmal zwischen der Einheit des Individuums — der organischen und inneren “Unteilbarkeit“ (unum simpliciter), die der menschlichen Persönlichkeit eigen ist — und der äußeren Einheit, die das Resultat sozialer Gruppierung unter einer bestimmten Anzahl von Individuen ist. Die innere Einheit bringt Kohärenz innerhalb einer einzelnen Substanz, sodass alle ihre Bestandteile oder Elemente weder einen unabhängigen Wert noch ein eigenes Dasein besitzen. Daher ergibt sich ein Widerspruch in der Vorstellung einer kollektiven Persönlichkeit. Entweder bleiben die Mitglieder, die diese kollektive Persönlichkeit bilden sollen, in ihrem Wesen unabhängig — in diesem Fall handelt es sich nicht um eine Persönlichkeit, sondern um eine Ansammlung von Persönlichkeiten — oder sie sind vom Ganzen abhängig, und dann verliert jedes Mitglied seine Individualität. Ganz anders verhält es sich bei der äußeren Einheit, die in einer Gruppe von Persönlichkeiten entsteht, da diese Einheit die Individualität jedes Mitglieds nicht berührt.

Dann könnten Sie fragen: Ist die Familie oder der Staat denn einfach nichts? Eine solche Behauptung wäre eine Übertreibung der Doktrin. Denn die Einheit der Gruppe, von der Thomas spricht, ist funktionaler Natur und beruht auf der gemeinsamen Erfüllung bestimmter menschlicher Aktivitäten, zu denen jedes Mitglied beiträgt. Diese Aktivität ist von Realität erfüllt, jedoch von einer Realität, die sich von der unveräußerten und unentziehbaren substantiellen Essenz unterscheidet, die jedes Mitglied bewahrt. Wenn ein Schiff geschleppt wird, wird die Muskelkraft der Menschen, die es ziehen, gemeinsam eingesetzt; in einem Spiel, einem Club oder in jeder freundschaftlichen Gemeinschaft stellt jedes Mitglied einen Teil seiner Aktivität für das gemeinschaftliche Leben zur Verfügung — und in all diesen Fällen ist es jederzeit möglich, dies zu unterbrechen.

In der Familie oder in der Gemeinschaft hingegen ist diese gegenseitige Vereinigung von Aktivitäten von der Natur her angelegt; hier gibt es keinen Rückzug, da eine bestimmte grundlegende Aktivität des Individuums von dieser Gemeinschaft absorbiert wird. Tatsächlich kann in einer Krisensituation, zum Wohl und zur Sicherheit der Gemeinschaft, die Familie oder der Staat die gesamte Aktivität von ihren Mitgliedern verlangen. Doch selbst so bewahrt der Mensch, der anderen seine gesamte Energie überlässt, weiterhin seine Individualität. Wenn der Mensch Individualität ist, dann gibt er niemals die Souveränität seiner eigenen Persönlichkeit auf.

Diese Doktrin könnte nicht klarer formuliert werden als durch Thomas von Aquin in diesen wunderbaren Worten: “Das Gesetz muss vieles berücksichtigen, was Persönlichkeiten, Handlungen und Zeiten betrifft. Denn die Gemeinschaft des Staates besteht aus vielen Persönlichkeiten, und sein Wohl wird durch die Vielfalt der Aktivitäten gewährleistet.“

Daher gibt es aus der Sicht der scholastischen Metaphysik keinen Unterschied zwischen der Einheit einer Gruppe von Menschen, die ein Schiff ziehen, und der Einheit einer Familie oder eines Staates oder sogar einer ganzen Zivilisation.

Die einzige Frage zu diesem Unterschied betrifft die Perfektion der dargestellten Aktivität. Die ordnungsgemäße Funktion des Staates hängt von der Vielfalt der Aktivitäten ab, und der Staat wird umso perfekter, ebenso wie die Zivilisation insgesamt, je vollständiger, vielfältiger und intensiver diese Aktivität ist. Das bonum commune, das allgemeine Wohl, das der Staat zu gewährleisten hat, entsteht aus der Gesamtheit der ausgeführten Aktivitäten, die dem Ziel der Einheit und der Harmonie dienen.

Diese Überlegungen verdeutlichen, wie man gleichzeitig von der Einheit der Zivilisation des 13. Jahrhunderts und dem Pluralismus sprechen kann, der so grundlegend für ihr Denken ist. Die Einheit der Zivilisation ist das Resultat gemeinsamer Hoffnungen, gemeinsamer Überzeugungen, gemeinsamer Empfindungen, sowohl moralischer als auch ästhetischer, einer gemeinsamen Sprache und einer gemeinsamen Lebensorganisation; und eine solche Einheit ist nicht mehr als eine Gemeinschaft von Akteuren. Gleichzeitig gehört die Einheit der Substanzen oder das physische Einheitsgefühl jedem der zahlreichen Persönlichkeiten, die Faktoren dieser Zivilisation sind, und nur ihnen allein.

In dieser Sichtweise des Thomasismus und der Scholastik gewinnt das Gruppenleben an Dynamik. Es basiert auf der Teilnahme an Aktivitäten zum Wohl aller. Da alle Individuen eine gleiche menschliche Natur mit einer Reihe unveräußerlicher Rechte besitzen, stellen sie eine enorme Differenz in ihren Talenten, Fähigkeiten und den Aktivitäten dar, die daraus resultieren. Gleich in der menschlichen Natur sind die Menschen ungleich in ihren Handlungsmöglichkeiten; dies ist das Gesetz der Metaphysik, das die Aktivitäten sozialer Gruppen in all ihren Abstufungen regiert.