Individualismus und soziale Industrie

Die Gesellschaftstheorie: Die letzte Ergänzung zur scholastischen Philosophie

Die Sozialphilosophie stellt die letzte Ergänzung zu dem System von Ansichten dar, das von den scholastischen Denkern entwickelt wurde. Tatsächlich ist es historisch inkorrekt, von Sozialphilosophie vor dem Jahr 1260 zu sprechen, als die Übersetzung von Wilhelm von Merbeke über Aristoteles’ “Politik“ unter den Gelehrten Verbreitung fand. Bis zu diesem Zeitpunkt finden wir zwar Diskussionen über Einzelaspekte wie das Naturrecht oder die göttliche Herkunft und moralische Pflichten der politischen Macht, jedoch waren diese Fragen nicht in ein philosophisches System integriert, obwohl sie in den Werken von Manegold von Lautenbach und insbesondere von Johannes von Salisbury (in seinem “Policraticus“, 1159) herausragend behandelt wurden.

Dennoch erfordert die Behauptung, dass die Sozialphilosophie eine der letzten Ergänzungen zum scholastischen Weltbild ist, eine gewisse Erläuterung, um diesen weltlichen Vergleich zu rechtfertigen. Philosophie wächst nicht wie ein Haus, dem von Zeit zu Zeit ein Anbau hinzugefügt wird, noch wie ein Grundstück, zu dem allmählich angrenzende Felder hinzukommen. Neue Lehren, die in die Philosophie eingeführt werden, dürfen die bereits akzeptierten nicht zerstören; vielmehr müssen sie so gestaltet sein, dass sie mit den angenommenen Lehren ein einheitliches Ganzes bilden. Zu diesem Zweck muss jedes Hinzufügen sorgfältig durchdacht werden.

Die systematische Natur der scholastischen Sozialphilosophie zeigt sich eindrucksvoll in den Arbeiten von Thomas von Aquin. Er gelang es als Erster, aus neuem Material eine Lehre zu konstruieren, in der alles zusammenhält und die vollständig von der sozialen Mentalität des 13. Jahrhunderts durchdrungen ist. Diese Lehre tritt in seiner “Summa Theologica“ sowie in seinen Kommentaren zu Aristoteles’ “Politik“ zutage; wir wissen, dass er auch plante, einen Traktat “De Regimine Principum“ (“Über die Herrschaft der Fürsten“) zu schreiben, um den regierenden Fürsten Hugo II. von Lusignan, König von Zypern, zu schulen. Andere Philosophen folgten seinem Beispiel und seinen Lehren; sie richteten ihre Werke an Fürsten und Könige, um sie hinsichtlich ihrer Rechte und Pflichten aufzuklären.

So schrieb beispielsweise der Franziskaner Gilbert von Tournai auf Ersuchen von Ludwig IX. dem Heiligen, König von Frankreich, einen Traktat “Eruditio Regum et Principum“ (“Die Ausbildung der Könige und Fürsten“), der kürzlich veröffentlicht wurde, während Gilles de Rome ein ähnliches Werk für den königlichen Sohn verfasste.