Theorie des Staates

Die Gesetzgebung – ein wesentlicher Attribut der höchsten Macht; das natürliche und humanitäre Recht

Wie erfüllt die höchste Macht, welche auch immer sie sein mag, ihre Funktionen? Gemäß der scholastischen Philosophie ist ein wesentlicher Attribut, der der Regierung bei der Erfüllung ihrer Mission dient, die Möglichkeit, Gesetze zu schaffen. Gesetze für andere zu erlassen, ist in der Tat die natürlichste Form des Gebots.

Die Theorie des humanitären Rechts, die in den Schriften Thomas von Aquins zu finden ist, steht in enger Verbindung mit seiner Psychologie, Ethik und Metaphysik und bildet einen Teil eines ursprünglichen Ganzen, das man kurz als “Rechtssystem“ bezeichnen kann. Das humanitäre oder positive Recht, lex humana seu positiva, hat zwei Aspekte: jus gentium (Völkerrecht, internationales Recht), das allen Menschen gleichermaßen zusteht, und jus civile, das Bürgerrecht, das im Wesentlichen nur dem Staat als solchem zukommt. In jedem Fall ist dieses humanitäre Recht lediglich eine abgeleitete Form des natürlichen Rechts, während das natürliche Recht seinerseits nur die Anwendung — auf den Menschen als natürliches Wesen — des ewigen Dekrets der ewig existierenden Weisheit, lex aeterna (ewiger Gesetz), ist.

Was nun die Frage betrifft, die uns gegenwärtig beschäftigt, so genügt es zu sagen, dass das natürliche Recht, oder das natürliche humanitäre Recht, die Gesamtheit der Regeln ist, die auf dem fundamentalen Vollkommenheit des Menschen basieren; sie sind unveränderlich und können nicht verändert werden, da sie den Beziehungen zwischen dem Wesen Gottes (dem einzigen Fundament aller Realität) und seinen Geschöpfen folgen.

Die Philosophie des Thomasismus fasst dies in der Formulierung zusammen: Das natürliche Recht ist eine Teilnahme am ewigen Gesetz — lex naturalis est participatio quaedam legis aeternae. Daraus folgt, dass jeder Mensch eine Gesamtheit von Rechten und Pflichten in sich trägt, die Ausdruck seiner Natur, sozusagen seines Status als vernünftiges Wesen sind. Daraus ergibt sich auch, dass die natürlichen Vorschriften dieses Gesetzes, die Prinzipien der sozialen Ordnung, für alle Menschen und zu allen Zeiten gleich sind und dass deren Vernichtung die Vernichtung des Menschen selbst bedeutet. Positives oder humanitäres Recht kann diese nicht verletzen. Denn, so Thomas, wenn humanitäres Recht dem natürlichen Recht widerspricht, ist es kein Recht mehr, sondern eine Verzerrung des Rechts; es liegt außerhalb des Bereichs der humanitären Gesetzgebung. Humanitäres Recht schöpft seine Kraft, seinen raison d'être (Sinn des Daseins), einzig aus dem natürlichen Recht, dessen Echo es sozusagen ist, eine Fortsetzung und Vollendung.

Die unmittelbare Anwendung, das offensichtliche natürliche Resultat der gesellschaftlichen Natur des Menschen, gehört zum jus gentium (was für alle Völker gilt), wie beispielsweise “Gerechtigkeit beim Verkauf und Kauf und in ähnlichen Umständen, ohne die ein gemeinschaftliches Leben unmöglich wäre“.

Es gibt jedoch auch weniger offensichtliche und weiterreichende Konsequenzen des natürlichen Rechts; und es gibt Anwendungen, die sich je nach spezifischen Umständen, die ausschließlich jedem Staat eigen sind, ändern.

Die Bestimmung dieser bleibt der Regierung bestimmter Gruppen überlassen und geschieht in Form des positiven Rechts. Zum Beispiel verlangt das natürliche Recht, dass ein Verbrecher bestraft wird, gibt jedoch keine Anweisung über die Art oder Form der Bestrafung — ob durch Geldstrafe, Freiheitsstrafe oder die Todesstrafe. Die Ordnung des Sinns des natürlichen Rechts obliegt dem gesunden Menschenverstand des humanitären Rechts.

So sind alle humanitären Gesetze, die eng mit den natürlichen Gesetzen verbunden sind, mit dem Verstand verknüpft, der das Fundament des menschlichen Daseins ist. “Humanitäres Recht ist die Anwendung des Verstandes zum Wohl aller, was von jenen vollzogen wird, die sich für die Gesellschaft einsetzen und um sie kümmern.“