Nietzsche und Pragmatismus

Kritik der Metaphysik und des Christentums

In den Augen Nietzsches ist das Christentum ein “Platonismus für das Volk“, eine vulgäre Ausgabe der westlichen Metaphysik. Das den Begriffen der Entwertung des Lebens folgende westliche Weltbild zeigt sich sowohl im Christentum als auch in der Metaphysik: Das Sinnliche, das Irdische wird im Licht der “Ideen“ (oder Gottes), im Licht der “himmlischen“, “wahren“ und “wahrhaftigen“ Welt interpretiert. Was irdisch ist, wird als “irreal“, “pseudos“, “Tal der Tränen“ entwertet. Nietzsches gesamtes Denken ist darauf gerichtet, diese Sicht auf das Dasein um 180 Grad zu drehen. Daher versteht er sein eigenes Denken als “umgekehrten“ Platonismus oder als eine Neubewertung aller Werte. Daraus folgt der “Tod Gottes“.

Indem Nietzsche auf Gott verweist, meint er in erster Linie nicht eine religiöse Macht, sondern eine vom Menschen unabhängige Objektivität der Werte; das heißt, dass die Werte ihre Grundlage in Gott als dem höchsten Gut haben. Für Nietzsche bedeutet der “Tod Gottes“ die Aufhebung aller Formen von Transzendentalität in den Werten und die Wiederentdeckung der Werte als menschliche Schöpfungen. Religion, Ethik und Philosophie sind Symptome menschlicher Entfremdung. Die Zerstörung dieser Verständnisformen ermöglicht es uns, den Menschen als Schöpfer dessen zu begreifen, dem er fast zweitausend Jahre lang verehrt und gebetet hat.

Es gibt nicht das, was in der traditionellen Denkweise als wahres Sein, “Substanz“ verstanden wurde. Es gibt nur das Werden und die Veränderung der sichtbaren Welt. Es gibt keine Substanz oder wirkliche Realität jenseits von Raum und Zeit, keine weltanschauliche Welt und keine ewigen Ideen. Es gibt nur die sinnlich wahrnehmbare Welt, die sich in Raum und Zeit offenbart. Die Metaphysik hingegen lehnt unsere irdische Realität als Nicht-Existenz (Parmenides) oder als “irrealen“ Sein (Platon) ab. In den Worten Zarathustras:

“Ich beschwöre euch, meine Brüder, bleibt der Erde treu und glaubt nicht denjenigen, die euch von jenseitigen Hoffnungen sprechen! Sie sind Giftmischer, ob sie es wissen oder nicht. Sie verachten das Leben, diese Sterbenden und Selbstvergifteten, von denen die Erde erschöpft ist: möge ihr Verschwinden!“

Unsere irdische Welt kennt nichts Ewiges oder Substantielles: sie ist Bewegung, Zeit, Werden und nichts weiter. Nietzsche stimmt im Wesentlichen Heraklit zu: Sein ist eine leere Fiktion, alles ist im Fluss des Wandels, die sogenannte “wahre“ Welt ist eine Lüge.

Nietzsche kehrt daher den grundlegenden westlichen metaphysischen Postulat um. Seit ihrer Entstehung war die Metaphysik dualistisch. Sie arbeitet mit dem Widerspruch zwischen der wandelbaren sinnlich wahrnehmbaren Welt, in der nichts Beständiges und allgemein Gültiges existiert, und der statischen, transzendentalen Welt. In letzterer kann man sagen, dass das, was wahr ist, nicht im Fluss des Werdens zu finden ist, und das, was dem Werden unterliegt, nicht existiert. Nietzsche will diesen Widerspruch zwischen Werden und wahrem Sein (“Substanz“) aufheben. Die Metaphysik, wie er sie versteht, hat die Welt, die uns unmittelbar begegnet, abgewertet und sie durch eine erfundene Fiktion ersetzt, die beansprucht, die wahre Welt zu sein. Philosophie misstraut den Sinnen (siehe Platon), da diese uns nur das Vergängliche zeigen. Sie betrachtet das sinnliche Wahrnehmen als den Hauptfeind des Denkens. Da das Ewige und Unzerstörbare nicht in der sinnlich wahrnehmbaren Welt entdeckt werden kann, wendet sich die Philosophie der transzendentalen Welt zu, die mit den höchsten Eigenschaften geschmückt wird. Die Methode der Metaphysik ist die folgende: Sie teilt das, was existiert, in “Schein“ und “Sein“, “Essenz“ und “Form der Erscheinung“, “Ding an sich“ und “Ding für mich“, “Wahrhaftiges“ und “Unwahrhaftiges“, “Seele“ und “Körper“ etc. Das Sein wird in Rangordnungen unterteilt und strukturiert. Der Rang des Existierenden (beispielsweise bei Platon und Thomas von Aquin) wird durch den Abstand vom höchsten Sein bestimmt, das üblicherweise als “Idee des Guten“, “Absolut“ oder “Gott“ bezeichnet wird. Mit anderen Worten, das Existierende wird mit Hilfe eines absoluten Maßstabes differenziert. Die Anerkennung, dass “Gott tot ist“, ermöglicht jedoch die Überwindung eines solchen Verständnisses des Existierenden. Nietzsche lehnt daher alle dualistischen Theorien ab.

Zusammen mit “Gott“ und dem Christentum lehnt Nietzsche die moralisierende Ontologie und die ontologisierende Moral ab. Er leugnet insbesondere, dass das Ewige gleichzeitig das Gute ist, dass das moralische Ziel des Menschen auf Ideen gerichtet sein müsse und über das Sinnliche (“lebensnotwendige Bedürfnisse“) hinaus erhöht werden solle. Der Dualismus ist nach Nietzsche die größte Gefahr für die Menschheit, weil er zu einer Wendung geführt hat, die den Menschen weit von seinem Leben entfernt hat. Nietzsches Kampf gegen “Gott“, also gegen die dualistische Lehre, führt zu einer Sicht auf das Dasein, die von Gleichgültigkeit, Naivität und Unverfälschtheit geprägt ist. Mit dieser Sichtweise verbindet er die “Neubewertung aller Werte“ und das Ende des größten Irrtums der Menschheit.

Aber wenn Nietzsche auf diese Weise die Metaphysik umkehrt, verwendet er dann nicht das, was er zu widerlegen versucht? Verwendet er nicht dasselbe Unterscheidungsmerkmal, gegen das er kämpft? Glaubt er nicht, dass das Irdische das Wahre ist, während das Metaphysische nur eine Scheinwelt ist? Oder eröffnet er einen neuen Denkweg, der radikal mit der Tradition bricht?