Hobbes – Der Individuum und das Selbstbewahrung

Lehre vom Bewegung

Bisher haben wir Hobbes' politische Philosophie betrachtet, jedoch nicht seine Naturphilosophie. Nun wollen wir Hobbes' radikale mechanistisch-materialistische Interpretation, die auf seiner Naturphilosophie basiert, charakterisieren. Aus den Aussagen Hobbes' über seine Methode (im Bürger) und dem Inhalt seiner Sozialphilosophie lässt sich jedoch schließen, dass es wenig Anlass gibt zu denken, er habe gesellschaftliche Phänomene auf mechanistisch-materialistische Phänomene reduziert. Anders ausgedrückt, er leugnet, dass soziale Phänomene lediglich als Ansammlungen materieller Teilchen existieren, die sich nach mechanischen Gesetzen bewegen. Doch weil Hobbes gewöhnlich im reduktionistischen Sinne verstanden wird, gehen wir von der radikalen mechanistischen Interpretation aus. Dies gibt uns die Möglichkeit, einige wichtige philosophische Positionen zu veranschaulichen, obwohl es fraglich ist, ob sie tatsächlich Hobbes zuzurechnen sind.

Ausgangspunkt für Hobbes ist der Begriff der Bewegung. Bewegung dient als Erklärung für alles andere und wird quantitativ verstanden. Was sich bewegt, sind materielle Teilchen, die ihr räumliches Verhältnis aufgrund gegenseitiger Kollisionen verändern. Diese Auffassung steht in völliger Opposition zu der Ansicht Aristoteles', für den Veränderung, die die Realisierung von Möglichkeiten voraussetzt, im Vordergrund steht und durch die Linse der wirkenden und finalen Ursachen betrachtet wird. Hobbes erklärt alle Veränderungen durch physische Bewegung und führt nur eine einzige wirkende Ursache ein.

Man könnte sagen, dass Aristoteles versucht, die physische Bewegung durch ein qualitatives Konzept der Veränderung zu erklären, während Hobbes qualitativ-qualitative Veränderungen durch das Konzept der quantitativen Bewegung erklären will.

Die Umwandlung eines grünen Apfels in einen roten erklärt Aristoteles als Veränderung, in deren Verlauf die Möglichkeit des Apfels, rot zu sein, aktualisiert wird. Der grüne Apfel ist die materielle “Ursache“ des roten Apfels. Das Reifen des Apfels setzt neben der wirkenden Ursache auch ein Ziel (finale Ursache) und eine Veränderung der Form (formale “Ursache“) voraus. Für Hobbes muss dieses Reifen durch Bewegungen materieller Teilchen erklärt werden.

Wenn alles mit den Gesetzen der Bewegung von Teilchen verstanden wird, bleibt kein Raum für teleologische Erklärungen. Alles, was passiert, muss durch dieselbe mechanische Determination erklärt werden, die im Idealbild in Kollisionen vollständig runder, reibungslos beweglicher Kugeln realisiert wird. Alles passiert aus Notwendigkeit. Sogar menschliche Handlungen sind determiniert.

Aus dieser Perspektive kann die Gesellschaft als eine Ansammlung menschlicher Atome verstanden werden, die umherwirbeln und miteinander kollidieren. Man kann sich zwei Arten von Gesellschaften vorstellen. In der einen herrscht Anarchie — Unordnung und gewaltsame Kollisionen zwischen den Menschen. In der anderen, einer echten Gesellschaft, bewegen sich die Atome harmonisch, da ihre Bewegung durch eine vereinigende Kraft koordiniert wird.

So können politische und soziale Beziehungen bis auf die Ebene individueller psychologischer Faktoren zurückgeführt werden, die wiederum auf die Mechanik reduziert werden. Eine solche Analyse reduziert die Gesellschaft auf die grundlegenden Elemente, die ihr zugrunde liegen. Wir haben die Gesellschaft rekonstruiert, indem wir die grundlegenden Elemente und die Kräfte zwischen ihnen bestimmt haben. Diese Synthese führt von der Mechanik zur Politik.

Alles, absolut alles, muss letztlich vollständig durch Mechanik erklärt werden, das heißt durch mechanistische-materialistische Konzepte.

Trotz der Schwierigkeiten, soziale und mentale (psychologische) Phänomene auf physische Phänomene zu reduzieren (also Handlungen auf Ereignisse), erweist sich der mechanistische Materialismus als eindrucksvoll und auch in seiner Anwendung auf die politische Theorie. Auf der Grundlage einfacher Prinzipien wird der Versuch unternommen, alles zu erklären. In der Gesellschaft gibt es keine Kräfte und Prinzipien, die anders wären als in der Mechanik. Nur die “Konstellation von Teilchen“, die Gesellschaft genannt wird, ist viel komplexer als in der Mechanik. Alles, was geschieht, kann auf Grundlage einer einfachen Theorie der Bewegung verstanden werden.