Leibniz – Monaden und die vorbestimmte Harmonie

Der beste aller möglichen Welten

Wenn Gott der Ingenieur ist, der alles im Universum entworfen hat, wie lässt sich dann das Vorhandensein von Übel in dieser Welt erklären? Schließlich ist Gott sowohl allbarmherzig als auch allwissend. Leibniz unterscheidet zwei Arten von Wahrheiten: notwendige (logische) Wahrheiten und Wahrheiten der Tatsache, die anders sein könnten, als sie tatsächlich sind. Wahrheiten der Tatsache (faktische Wahrheiten) hängen von empirischen Umständen ab, sind mit Wahrscheinlichkeitsgraden verbunden und daher variabel. Notwendige Wahrheiten (Logik) können nicht einmal von Gott verletzt werden. Was die faktischen Wahrheiten betrifft, so wählt Gott als guter und vernünftiger Wesen aus den empirischen Umständen die bestmögliche Kombination. Wenn man die faktischen Wahrheiten einzeln betrachtet, könnte es dem Einzelnen so erscheinen, als ob einige Umstände besser sein könnten, wenn sie anders wären. Doch wenn wir das Ganze sehen könnten, wie es Gott eigen ist, würden wir erkennen, dass alles in unserer Welt auf die bestmögliche Weise eingerichtet ist, im Sinne dessen, dass Gott die beste der möglichen Kombinationen gewählt hat.

Daher kann Leibniz behaupten, dass alles seine Begründung hat. Diese Begründung ist entweder logisch notwendig oder ergibt sich aus dem Erfordernis, dass das Ganze der beste aller möglichen Welten ist. Folglich leben wir in der besten aller möglichen Welten.

Leibniz' Philosophie stellt also eine Rechtfertigung der Welt dar, die von Gott gewählt wurde. Gott ist nicht verantwortlich für das Übel, das in der Welt existiert. Aus politischer Sicht könnte man sagen, dass dies auch eine Rechtfertigung der bestehenden Gesellschaft ist. Wenn wir in der besten aller denkbaren Welten leben und wenn das Leid und die Not, die wir darin finden, das geringste für uns mögliche sind, dann gibt es wenig Grund, die Gesellschaft verändern zu wollen. Die Theodizee funktioniert somit sowohl als Legitimierung der bestehenden Gesellschaft als auch der bestehenden Ungleichheit hinsichtlich der Lebensbedingungen und der Machtverteilung.

Man könnte auch sagen, dass Leibniz' Philosophie politisch einen offensichtlichen Individualismus ausdrückt: Jede Monade ist einzigartig, und keine wird von anderen Monaden beeinflusst. Zudem kann es keine zwei identischen Monaden (Individuen) geben, da Gott die beste Möglichkeit gewählt hat. Des Weiteren ist es nicht möglich, eine rationale Wahl zwischen zwei vollständig identischen Phänomenen zu treffen, da es gleichermaßen gute Gründe für die Wahl von beiden gibt. Doch wenn Gott eine Wahl trifft, so ist die Voraussetzung seiner rationalen Wahl das Fehlen vollständig identischer Individuen (Dinge). Daraus folgt ein radikaler metaphysischer Individualismus — das Universum besteht aus einer unendlichen Anzahl individueller Substanzen.

Gleichzeitig befinden sich diese verschiedenen Individuen, ohne sich direkt zu beeinflussen, in Harmonie miteinander. Sie interagieren, sozusagen indirekt, durch die vorbestimmte Harmonie. Politisch kann man sich dies so vorstellen: Leibniz denkt nicht in Begriffen von Herr und Knecht im feudalen Sinne dieser Begriffe. Dieser Sinn beinhaltete, dass die Identität von Herr und Knecht in ihren wechselseitigen Beziehungen zueinander bestimmt wurde, wobei der erste die Wahl für den zweiten traf. Nach Leibniz geschieht das Zusammenspiel zwischen Menschen ohne sichtbare Zwangseinwirkung, als Ergebnis spontaner Handlungen des Individuums, die von internalisierten Normen (vorbestellter Ordnung) abhängen. Dies scheint dem Verhalten der Teilnehmer am kapitalistischen Markt zu entsprechen, in dem niemand auf Grundlage sichtbaren Zwangs handelt. Die Teilnehmer handeln nach den Prinzipien der Marktwirtschaft, die jeder in sich trägt.