Einleitendes Wort

Über den Gegenstand der Philosophie und ihren Platz im System des wissenschaftlichen Wissens

Das Leben mit seinem komplexen Geflecht von Kollisionen, die Wissenschaft und die Kultur im Ganzen (zu der alle Wissenschaften, Kunstformen, die Religion und selbstverständlich die Philosophie gehören) mit ihren gigantischen Errungenschaften verlangen von uns, und vor allem von der Jugend, Vervollkommnung, energische Wissbegierde, schöpferische Vorstellungskraft, forschenden Geist, verfeinerte Intuition, breiten Horizont und Weisheit. Wir müssen die Geheimnisse der Natur und der sozialen Realität noch tiefer erfassen, die sakramentalen Tiefen des Menschen, sein Verhältnis zur Welt, die Beziehung des Menschen zu Gott feiner erkennen: Dieses Problem ist bei uns wieder akut geworden.

Das gesamte Wissen der Menschheit, so vielfältig und wunderbar es auch untereinander und in sich differenziert sein mag, stellt gleichsam „ausgestreckte“ Finger dar, mit denen der Mensch in das Gewebe des Seins eindringt. Das ist natürlich und notwendig. Aber neben diesem differenzierten Ansatz ist auch ein verallgemeinernd-weiser Blick (gewissermaßen von einem hohen Berg) erforderlich, der vom philosophischen Denken durchdrungen ist. Die Philosophie vollzieht diese Erkenntnis mithilfe eines über Jahrhunderte ausgearbeiteten, feinsten Systems des maximal verallgemeinernden kategorialen Aufbaus der Vernunft.

Man kann sagen, dass die Philosophie alles Wesenseine ist, „in Gedanken erfasst“; sie ist die Quintessenz des geistigen Lebens der denkenden Menschheit, sie ist der theoretische Kern der gesamten Kultur der Völker des Planeten. Der Mensch besaß ursprünglich Wissbegierde. Allein der Wunsch, das Wesen des Rätselhaften, des Unbekannten zu verstehen, stellte eine Neigung zum ansatzweise philosophischen Nachdenken dar, wenn auch zunächst nur auf der Ebene des Alltagslebens: Denn auch auf dieser Ebene neigen Menschen nicht selten dazu, zu philosophieren. Das Wort „Philosophie“ selbst geht auf Pythagoras zurück und bedeutet wörtlich Liebe zur Weisheit, d. h. Weisheitsliebe. J. Lubbock beschreibt in seinem Buch „Der Ursprung der Zivilisation“ die Neugier eines Eingeborenen, der von sich erzählte: „Ich ging einmal, um mein Vieh zu hüten. Das Wetter war bewölkt. Ich setzte mich auf einen Felsen und begann, mir traurige Fragen zu stellen; ja, traurige, weil ich nicht in der Lage war, sie zu beantworten. Wer berührte die Sterne mit seinen Händen? Auf welchen Säulen stehen sie? Ich fragte mich auch: Die Wasser werden nie müde, sie haben keine andere Beschäftigung, als unaufhörlich von morgens bis abends und von abends bis morgens zu fließen; aber wo halten sie an und wer veranlasst sie, auf diese Weise zu fließen? Und auch die Wolken kommen und gehen und gießen Wasser auf die Erde. Woher kommen sie? Wer schickt sie? Sicherlich schicken uns nicht die Zauberer den Regen; wie können sie das tun? Und warum sehe ich nie mit eigenen Augen, wie sie in den Himmel steigen, um ihn zu holen? Ich kann auch den Wind nicht sehen, aber was ist er? Wer trägt ihn, lässt ihn wehen, brüllen und uns erschrecken? Weiß ich auch, wie das Brot wächst? Gestern hatte ich kein einziges Halm auf meinem Feld; heute kam ich dorthin und fand schon einige. Wer konnte der Erde die Weisheit und Kraft geben, dies hervorzubringen? Und ich schloss mein Gesicht mit den Händen“ (S. 309-310), – offenbar aus Durst nach Wissen und der Unmöglichkeit, ihn zu stillen.

Der Mensch verspürt ein geistiges Bedürfnis danach, eine ganzheitliche Vorstellung von der Welt zu haben; er kann sich, nach den Worten von S. N. Bulgakow, nicht damit abfinden, mit der Befriedigung dieses Bedürfnisses so lange zu warten, bis die zukünftige Wissenschaft ausreichend Material für diesen Zweck liefert; ihm ist es auch notwendig, Antworten auf Fragen zu erhalten, die über das Feld der positiven Wissenschaft hinausgehen und von ihr nicht einmal bewusst wahrgenommen werden können. Zugleich ist der Mensch nicht in der Lage, diese Fragen in sich zu unterdrücken, so zu tun, als ob sie nicht existierten, sie praktisch zu ignorieren, wie es im Grunde der Positivismus und der Agnostizismus verschiedener Schattierungen, einschließlich des Neukantianismus, insbesondere positivistischer Prägung, vorschlagen. Positivismus bedeutet, dass nur positive, konkrete Wissenschaften wahres Wissen liefern können, wodurch die Spezifik des philosophischen Wissens gemindert wird. Der Neukantianismus ist eine philosophische Strömung, die einzelne Prinzipien der Lehre Immanuel Kants weiterentwickelt hat. Für den Menschen als vernünftiges Wesen erscheint die Lösung der Fragen, was unsere Welt als Ganzes ist, was ihre Substanz ist, ob sie irgendeinen Sinn und einen vernünftigen Zweck hat, ob unser Leben und unsere Taten irgendeinen Wert haben, was die Natur von Gut und Böse ist usw., unendlich wichtiger als jede spezielle wissenschaftliche Theorie. Kurz gesagt, der Mensch fragt und kann nicht umhin zu fragen, nicht nur wie, sondern was, warum und wozu. Auf diese Fragen hat die Wissenschaft keine Antwort, genauer gesagt, sie stellt sie nicht und kann sie nicht lösen. Ihre Lösung liegt im Bereich des philosophischen Denkens.

Jede Wissenschaft ist eine Art Wissensbruchstück, und alle Wissenschaften in ihrer einfachen Addition sind eine Summe von Bruchstücken. Die Philosophie hingegen liefert ein System des Wissens über die Welt als Ganzes. Sie beschäftigt sich nicht mit der einfachen Addition aller wissenschaftlichen Erkenntnisse (das wäre ein nutzloses Unterfangen), sondern integriert dieses Wissen, indem sie es in seiner allgemeinsten Form aufnimmt und, gestützt auf dieses „Integral“, ein System des Wissens über die Welt als Ganzes, über das Verhältnis des Menschen zur Welt, d. h. über Vernunft, Erkenntnis, Moral usw., aufbaut. Ein Forscher, der versucht, ein Phänomen nur durch die Brille einer einzigen Wissenschaft zu betrachten, gleicht den Blinden aus der weisen altindischen Parabel. „Einst wollten drei Blinde wissen, was ein Elefant ist. Man führte sie zu einem Elefanten und schlug vor: der eine sollte den Rüssel, der andere das Bein und der dritte den Schwanz betasten. ‚Nun, wisst ihr jetzt, was ein Elefant ist?‘, fragte man sie. ‚Oh, ja, wir wissen es. Es ist etwas Weiches und Flexibles, wie eine Schlange‘, antwortete der erste Blinde. ‚Es ist etwas Großes, wie eine Säule‘, erwiderte der zweite, der das Bein des Elefanten abtastete. ‚Es ist etwas Dünnes und Langes, wie ein Seil‘, sagte der dritte.“ In dieser Parabel gibt es einen subtilen Hinweis darauf, dass derjenige, der nur teilweise etwas weiß, in Unkenntnis des Wesens dessen verbleibt, was durch die verallgemeinernde Kraft der Gedanken vermittelt wird, die auf die Welt als Ganzes ausgerichtet ist und sich auf das Wissen um die wichtigsten Errungenschaften der konkreten Wissenschaften, bestimmter Kulturbereiche, stützt.

„Ihre Aufgabe ist nicht irgendeine Seite des Seienden, sondern alles Seiende, das gesamte Universum in der Fülle seines Inhalts und Sinnes; sie strebt nicht danach, die genauen Grenzen und äußeren Wechselwirkungen zwischen Teilen und Partikeln der Welt zu bestimmen, sondern ihre innere Verbindung und Einheit zu verstehen.“ Dieses Zitat stammt von W. S. Solowjow, Schriften: In 2 Bd. Moskau, 1989. Bd. 2. S. 422.

Die Philosophie umfasst die Lehre von den allgemeinen Prinzipien des Seins des Universums (Ontologie oder Metaphysik), vom Wesen und der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft (Sozialphilosophie und Geschichtsphilosophie), die Lehre vom Menschen und seinem Sein in der Welt (philosophische Anthropologie), die Theorie der Erkenntnis (Gnoseologie), Probleme der Theorie der Erkenntnis und des Schaffens, Ethik, Ästhetik, Kulturtheorie und schließlich ihre eigene Geschichte, d. h. die Geschichte der Philosophie, die einen wesentlichen Bestandteil des Gegenstands der Philosophie darstellt: Die Geschichte der Philosophie ist Teil des Inhalts der Philosophie selbst. So hat sich der Gegenstand der Philosophie historisch herausgebildet, d. h. der Kreis ihrer spezifischen Abschnitte und Probleme, so haben sich ihre Abschnitte theoretisch und praktisch, d. h. organisatorisch und pädagogisch, differenziert. Selbstverständlich ist diese Unterteilung in gewissem Maße konventionell: All diese Abschnitte bilden eine Art einheitlich-ganzheitliche Einheit, in der alle Bestandteile eng miteinander verflochten sind. Der Gegenstand der Philosophie ist nicht irgendeine Seite des Seienden, sondern alles Seiende in der gesamten Fülle seines Inhalts und Sinnes. Die Philosophie zielt nicht darauf ab, die genauen Grenzen und äußeren Wechselwirkungen zwischen Teilen und Partikeln der Welt zu bestimmen, sondern ihre innere Verbindung und Einheit zu verstehen.

Somit richten sich die Hauptbemühungen des sich bewusst gewordenen philosophischen Denkens, beginnend mit Sokrates, darauf, den höchsten Anfang und Sinn des Seins zu finden. Die Einzigartigkeit und der Sinn des menschlichen Seins in der Welt, das Verhältnis des Menschen zu Gott, die Probleme des Bewusstseins, die Idee der Seele, ihr Tod und ihre Unsterblichkeit, Ideen der Erkenntnis, Probleme der Moral und Ästhetik, Sozialphilosophie und Geschichtsphilosophie sowie die Geschichte der Philosophie selbst – dies sind, äußerst kurz gesagt, die fundamentalen Probleme (oder Abschnitte) der philosophischen Wissenschaft, dies ist ihre gegenständliche Selbstbestimmung.

Über das Verhältnis von Philosophie und Einzelwissenschaften gab es und wird es wohl noch viele Streitigkeiten geben. Wir beabsichtigen nicht, uns in die Verästelungen dieser Streitigkeiten zu vertiefen, sondern werden unsere Position sehr kurz darlegen. Die Philosophie ist eine Wissenschaft. Die konkrete Wissenschaft als eine bestimmte Art der empirischen und theoretischen Erkenntnis der Wirklichkeit befasst sich mit bestimmten Begriffen, Urteilen, Schlussfolgerungen, Prinzipien, Gesetzen, Hypothesen, Theorien. Jede Wissenschaft hat sowohl im Bereich der Natur- als auch der Geisteswissenschaften ihren eigenen, besonderen Gegenstand. All dies kann sich im Laufe der Entwicklung der Wissenschaft ändern, abgelehnt werden, und an die Stelle begrenzter und erst recht fehlerhafter Theorien treten neue, tiefere Theorien. In der Philosophie irren sich Menschen, wie in jeder Wissenschaft, machen Fehler, stellen Hypothesen auf, die sich als unhaltbar erweisen können, usw. Aber all dies bedeutet keineswegs, dass die Philosophie eine Wissenschaft in einer Reihe anderer Wissenschaften ist. Wie bereits erwähnt, ist der Gegenstand der Philosophie ein anderer – sie ist die Wissenschaft vom Allgemeinen, keine andere Wissenschaft beschäftigt sich damit.

Die Begriffe, Kategorien, Prinzipien, Gesetze und Theorien der Philosophie entwickeln sich, wie die anderer Wissenschaften, werden kritisiert, abgelehnt, präzisiert usw. Kurzum, die Philosophie ist ein freier und universeller Bereich menschlichen Wissens. Sie ist die ständige Suche nach Neuem. Man sagt, dass die Philosophie im Gegensatz zu anderen Wissenschaften keine empirische Ebene der Erkenntnis besitzt. Dem kann man nicht zustimmen: Jeder wahrhaft philosophisch denkende Mensch stützt sich nicht nur auf das empirische Material anderer Wissenschaften, sondern beobachtet sein ganzes bewusstes Leben lang aufmerksam, verfolgt den Strom der lebendigen Geschichte, achtet auf das Verhalten der Menschen, auf das Brodeln der Leidenschaften des sozialen Lebens und trifft durch die Kunst auf die Widerspiegelung des Lebens in konkret-einzigartigen, wenn auch typisierten Bildern. Der Philosoph bedient sich also auch der direkten Beobachtung.

Abschließend lässt sich festhalten, dass die Philosophie nicht nur, wenn man es so ausdrücken kann, in akademischer, universitärer Form, in Form speziell philosophischer Schriften existiert und sich entwickelt, sondern auch in einer Form, die der Wissenschaft überhaupt nicht ähnelt, zum Beispiel in Form der Werke von Schriftstellern, wenn sie durch künstlerische Bilder, durch das bildhafte Gewebe der Kunst, mitunter geniale, eigentlich philosophische Ansichten zum Ausdruck bringen.