Geschichte der Philosophie

Antike Philosophie

Vom Mythos zum Logos

Die antike Philosophie stellt ein sich konsequent entwickelndes philosophisches Denken dar und umfasst einen Zeitraum von über tausend Jahren – vom Ende des 7. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung bis zum 6. Jahrhundert unserer Zeitrechnung. Trotz der gesamten Vielfalt der Ansichten der Denker dieser Periode ist die antike Philosophie zugleich etwas Einheitliches, unnachahmlich Originelles und äußerst Lehrreiches. Sie entwickelte sich nicht isoliert – sie schöpfte Weisheit aus dem Alten Orient, dessen Kultur in eine tiefere Vergangenheit zurückreicht, wo schon vor den Griechen die Zivilisation entstand: Schrift, die Anfänge der Naturwissenschaft und eigentliche philosophische Ansichten entwickelten sich. Dies betrifft Länder wie Libyen, Babylon, Ägypten und Persien. Es gab auch einen Einfluss fernerer Länder des Ostens – des alten China und Indiens. Aber verschiedene lehrreiche Entlehnungen der griechischen Denker schmälern in keiner Weise die erstaunliche Originalität und Größe der antiken Denker.

Die Gedanken weiser Menschen selbst der tiefen Vergangenheit sind für uns auch jetzt noch notwendig. Wer die Geschichte der Philosophie, einschließlich der antiken, nicht kennt, kann ihren modernen Zustand nicht wirklich kennen. Das Studium der Geschichte der Philosophie spricht für die Lehrhaftigkeit der Aneignung der Chronik vergangener Weisheit. Und selbst die Irrtümer genialer Geister sind oft weitaus lehrreicher als einzelne Entdeckungen bloß fähiger Menschen, und die Feinheiten und Merkwürdigkeiten in den Überlegungen der Weisen sind reicher und nützlicher für uns als bloßer gesunder Menschenverstand in den Urteilen des Durchschnittsmenschen.

Die Philosophie und ihre Geschichte werden in vieler Hinsicht durch die persönlichen Besonderheiten des jeweiligen Denkers bestimmt. Deshalb haben wir uns bemüht, wenn auch sehr kurz, in den allgemeinsten Zügen, etwas über die Persönlichkeit des betrachteten Denkers zu sagen.

Da unsere Kultur eine Tochterkultur der antiken Kultur, vor allem der Philosophie, ist, beginnen wir mit ihr und widmen ihr vorrangige und gebührende Aufmerksamkeit.

In der Morgendämmerung der Menschheitsgeschichte, als die родовые Prinzipien im Wirtschafts- und Kulturleben noch in Kraft waren, war die Mythologie die vorherrschende Form der Weltanschauung. Mythologie ist das Ergebnis des dringenden geistigen Bedürfnisses, die Welt zu erklären und die Naturerscheinungen zu verstehen. Der noch nicht mit Wissenschaft und Philosophie bewaffnete forschende Geist des Menschen der Sippengesellschaft drängte zum Verständnis der regulierenden Kräfte des Seins der Natur und der Menschen. Dieser Prozess vollzog sich durch die Personifizierung, die Vergegenständlichung in den Bildern von Göttern, vor denen der Mensch Gefühle des Erstaunens, der Ohnmacht und der Verehrung empfand. Zugleich verflocht sich das reale Leben der Menschen eng mit den auf dem Olymp wohnenden Bildern der Götter. Ihnen wurden sogar menschliche Laster zugeschrieben. Die Götter wurden nicht nur als mächtig, sondern auch als launisch, bösartig, voller Rachsucht gedacht. Die Menschen übertrugen die skurrilsten sexuellen Orientierungen auf die Götter und schrieben ihnen unbändige Liebeslust, endlose Untreue, Liebesstreitigkeiten usw. zu. Das Wesen des mythologischen Phänomens wurde treffend von G. Hegel dargelegt: „Der ganze Inhalt, der den Göttern zugeschrieben wird, muss zugleich die eigene innere Essenz der Individuen sein, so dass einerseits die herrschenden Kräfte an sich individualisiert erscheinen und andererseits dieses Äußere für den Menschen zu seinem Geist und Charakter immanent wird.“ Die Mythologie stellte eine bildlich-künstlerische Methode der Erklärung oder, genauer gesagt, den Versuch einer Erklärung der Phänomene der Natur und des menschlichen Lebens, des Verhältnisses zwischen dem Irdischen und dem Kosmischen dar. Dieser Erklärungsversuch wurde durch die Personifizierung der Naturkräfte, d. h. ihre Angleichung an lebende Wesen, vollzogen. Die Mythologie ist auf die Sinngebung fundamentaler Antinomien des menschlichen Seins, auf die Harmonisierung von Mensch, Gesellschaft und Natur ausgerichtet. In der Mythologie fand eine metaphorische Gegenüberstellung von Natur- und soziokulturellen Phänomenen statt, eine Vermenschlichung der umgebenden Natur, eine Beseelung von Fragmenten des Kosmos. Die Erklärungsversuche beschränkten sich auf Erzählungen über Herkunft und Schöpfung. Als anfängliche Form der Weltanschauung drückte die Mythologie nicht nur naive Erklärungsformen für Natur- und soziale Phänomene aus, sondern auch die moralische und ästhetische Beziehung zur Welt. Das mythologische Denken operiert mit dem Konkreten und dem Personalen. Indem der primitive Mensch die Natur anthropomorphisierte, gelangte er zur Personifizierung der Phänomene der Außenwelt. Die Mythologie war in ihrem Ursprung eine naive Philosophie und Wissenschaft oder, genauer gesagt, eine außerwissenschaftliche Form der Erkenntnis. Mythos bedeutet in der Übersetzung aus dem Griechischen „Erzählung“, „Überlieferung“, „Wort“. Als Mythologie wird die Sammlung von Mythen sowie die Wissenschaft von Mythen, deren Untersuchung und Klärung ihres Platzes in der Kultur der Völker der Welt bezeichnet. Mythen haben den Menschen von Anfang an begleitet und werden ihn begleiten: Sie sind ihm seinem Wesen nach immanent. Ohne sie lebte und kann offenbar keine Gesellschaft und kein Mensch leben, selbst wenn diese Gesellschaft oder dieser Mensch ein militanter Atheist ist. Dies wurde von der totalitären Sowjetgesellschaft, die in den Mythen der Utopien und der Idolatrie vor den Führern lebte, auffallend klar gezeigt und bewiesen. Ein erstaunliches Phänomen ist der mythologische Atheismus.

Der Inhalt des Mythos erschien dem gewöhnlichen Menschen völlig real und sogar im höchsten Sinne real und war nicht eine Form des realen Wissens, sondern ein Glaubensgegenstand. Die Mythen bekräftigten das persönlich und sozial akzeptierte, in der gegebenen Gesellschaft bedeutende Wertsystem, das die entsprechenden Verhaltensnormen, die Beziehungen der Menschen untereinander und ihre Beziehung zur Welt unterstützte und sanktionierte. Die mythologische Weltanschauung drückte sich nicht nur in Erzählungen aus, sondern auch in Handlungen: Riten, Tänzen usw. Die Mythologie ist ein wesentlicher Bestandteil religiöser Überzeugungen, was bereits die heidnische Form des religiösen Bewusstseins darstellt. Als ungetrenntes, synkretistisches, einheitliches Ganzes umfasste die Mythologie die Anfänge nicht nur der Religion, sondern auch der Philosophie, der politischen Ansichten, verschiedener Kunstformen und aller möglichen Formen der Wortkunst: Märchen, Heldenepen, Legenden, historische Überlieferungen. Die mythologische Kultur, die in einer späteren Periode von der Philosophie, den konkreten Wissenschaften und den Kunstwerken verdrängt wurde, behält ihre Bedeutung während der gesamten Weltgeschichte bis in die Gegenwart. Keine Philosophie und keine Wissenschaft und kein Leben überhaupt sind mächtig genug, die Mythen zu zerstören: Sie sind unverwundbar und unsterblich. Man kann sie auch nicht bestreiten, weil sie nicht durch die trockene Kraft des rationalen Denkens begründet und wahrgenommen werden können. Und doch muss man sie kennen – sie bilden eine bedeutende Tatsache der Kultur.

Ein unsterbliches Denkmal der antiken Kultur sind die Werke Homers, die „Ilias“ und die „Odyssee“. Über die philosophischen Ansichten Homers kann man sagen, dass er sich ganz auf dem Boden der Mythologie befand. Von ihm stammt der Ausspruch: „Wir sind alle Wasser und Erde“. Er stellte sich nicht die philosophische Frage nach dem Ursprung der Welt. Fragen dieser Art wurden zuerst von Hesiod (7. Jahrhundert v. Chr.) aufgeworfen – einem Bauernpoeten, Autor der berühmten „Werke und Tage“ und der „Theogonie“. Er legte die Mythen als ein Ganzes dar und beschrieb die Genealogie und die Wechselfälle in der Schar der olympischen Götter. Die „Göttergenealogie“ beginnt so: Zuerst war der Chaos. Aus ihm wurde die Erde (Gaia) geboren. Zusammen mit der Erde werden Eros und Erebos – der Anfang der Dunkelheit überhaupt – und die Nacht als selbstbestimmte Dunkelheit geboren. Aus der Ehe von Erebos und Nacht wird Aithēr als Licht überhaupt und der Tag als bestimmtes Licht geboren. Gaia gebiert den Himmel – das sichtbare Himmelsgewölbe – sowie die Berge und die Meerestiefe. Dies ist die vorläufige „Theogonie“, d. h. die Entstehung der Welt. Danach beginnt die Genealogie der Götter: Aus der Ehe von Gaia und Uranos, d. h. Erde und Himmel, werden Okeanos und Tethys geboren, sowie die Kyklopen und die Titanen – Giganten, die verschiedene kosmische Kräfte verkörpern. Von einem der Titanen – Kronos – nimmt eine neue Generation von Göttern ihren Anfang: der Sohn des Kronos, Zeus, schneidet im Kampf um die Macht seinem Vater die „männliche Würde“ ab, die aus der gewaltigen Himmelshöhe ins Meer fällt, eine starke Welle aufwirft, und aus dem Meeresschaum erscheint in all ihrer göttlichen Schönheit die Göttin der Liebe – Aphrodite. Die Göttin der Gerechtigkeit, Dike, und die Notwendigkeit sind der Anfang jeder irdischen Geburt und Vereinigung – jene, die die Frau veranlasst, sich mit dem Mann zu vereinen, und umgekehrt, den Mann mit der Frau; sie nahm Amor zu ihrem Gehilfen und gebar ihn als ersten aller Götter.

Es beginnt bereits die „historische“ Periode der Mythologie. Hesiod führt uns zur letzten Generation der Götter, den Nachkommen von Zeus – den „Olympiern“, und von hier aus zur romantischen Phase der intimen Nähe der Götter zu irdischen Frauen, die Helden gebären, von denen die homerischen Epen erzählen; dies ist eine berauschend-fantastische Abfolge von Liebesabenteuern der Götter.

In der frühen Phase der Geschichte begann die mythologische Denkweise, sich mit rationalem Inhalt und entsprechenden Denkformen zu füllen: Die Kraft des verallgemeinernden und analytischen Denkens nahm zu, Wissenschaft und Philosophie wurden geboren, Begriffe und Kategorien der eigentlichen philosophischen Vernunft entstanden, der Prozess des Übergangs vom Mythos zum Logos fand statt. Logos ist der Wurzelstamm der Logik. Jedoch verdrängt der Logos die Mythologie nicht: Sie ist unsterblich, die Poesie ist von ihr erfüllt, sie fesselt die kindliche Fantasie, begeistert den Verstand und die Gefühle von Menschen jeden Alters und trägt zur Entwicklung der Vorstellungskraft bei, was sich positiv auf die Entwicklung der kreativen Möglichkeiten des Menschen in allen Bereichen seiner Tätigkeit auswirkt.