Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Politische Philosophie

Soziale Gerechtigkeit als Rechtswert

Das Recht ist das Maß der Verwirklichung der Freiheit und zugleich, nach Aristoteles, die Norm der politischen Gerechtigkeit. Mit anderen Worten, das Recht ist die normativ verankerte Gerechtigkeit. Das Recht beruht auf der Idee der Gerechtigkeit. Nach den Worten Georg Wilhelm Friedrich Hegels ist das Recht nicht Güte ohne Wohl.

Das Wort „Gerechtigkeit“ (justitia im Lateinischen) stammt vom Wort „Recht“ (jus). Als erworbene Qualität der Seele ist die Gerechtigkeit, so Aristoteles, die größte der Tugenden (im Vergleich zu Tapferkeit, Mäßigung, Freigebigkeit, Großzügigkeit usw.) und gehört zum Gegenstand der Ethik: In diesem Aspekt ist Gerechtigkeit ein Teil der Tugend. Aber die Gerechtigkeit hat auch einen anderen Aspekt – die Beziehung zu anderen; in diesem Sinne repräsentiert die Gerechtigkeit die gesamte Tugend in den menschlichen Beziehungen und gehört zum Gegenstand der Politik. Es gibt zwei Arten von Gerechtigkeit: die austeilende (distributive) und die ausgleichende (korrektive). Die austeilende Gerechtigkeit als Prinzip bedeutet die Teilung der gemeinsamen Güter nach Verdienst, proportional zum Beitrag und zur Leistung des jeweiligen Mitglieds der Gesellschaft: Hier ist sowohl eine gleiche als auch eine ungleiche Zuteilung entsprechender Güter (Macht, Ehren, Geld) möglich. Das Kriterium der ausgleichenden Gerechtigkeit ist die arithmetische Gleichheit, das Anwendungsgebiet dieses Prinzips ist der Bereich der zivilrechtlichen Geschäfte, die Schadensersatzleistung, die Strafen usw. Die Gerechtigkeit ist für das Recht nicht ausreichend: Sie ist der abstrakte Ausdruck dessen, was in Übereinstimmung mit dem Recht geschehen soll – eine andere Gerechtigkeit gibt es nicht und kann es nicht geben. Das Prinzip der Gerechtigkeit besagt: nicht allen das Gleiche, sondern jedem das Seine, denn für Ungleiche würde Gleiches ungleich werden! Dies ist verständlich. Bei der natürlichen Ungleichheit der Menschen wäre es, nach den Worten Wladimir Solowjows, sehr traurig, wenn alle Menschen geistig und körperlich gleich wären. Dann hätte die Vielfalt der Menschen selbst keinen Sinn – direkte Gleichheit zwischen ihnen in ihrer Besonderheit oder Einzelheit ist gänzlich unmöglich: Sie können nicht an sich selbst gleich sein, sondern nur durch ihr gleiches Verhältnis zu etwas anderem, Gemeinsamem und Höherem. Dies ist die Gleichheit aller vor den Gesetzen oder die bürgerliche Gleichberechtigung. Obwohl die Idee der Gerechtigkeit eine rein moralische Forderung ausdrückt (im Evangelium heißt es: „Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch“ (Matthäus 7,12)), und folglich zum ethischen Bereich gehört, während das Recht zur Sphäre der juristischen Beziehungen gehört, besteht jedoch eine enge Verbindung zwischen ihnen: Wenn die Organisation vernünftiger gesellschaftlicher Beziehungen ohne Rechtsnormen und Gesetze unmöglich ist, dann ist sie ebenso undenkbar ohne die moralische Sphäre.

Die Gerechtigkeit ist kein Naturgesetz, das absolut ist, sie ist relativ, genauer gesagt, es gibt sie überhaupt nicht, aber sie muss sein, schon allein deshalb, weil ohne die Hoffnung auf sie die Seele bedrückt ist und etwas fehlt. Man kann sie zumindest als einen Luxus denken, den es in der Realität nicht gibt, aber in Form eines Ideals, nach dem wir ständig streben sollen – freiwillig oder unfreiwillig. Das Prinzip der sozialen Gerechtigkeit wird für immer als Forderung nach ständiger Vervollkommnung bleiben, als ein Gebot, das die gesamte Gesellschaft und die Macht verpflichtet, sich um die Steigerung des Maßes der Verwirklichung dieses heiligen Prinzips des gesellschaftlichen Lebens zu bemühen. Das Recht als soziale Gerechtigkeit ist das einzige Kriterium dieses Prozesses. Die Weisheit und der Mut der Macht, die fähig ist, den Triumph der sozialen Gerechtigkeit als Rechtswert und moralischen Imperativ zu verwirklichen, einer Macht, die mit Würde und Gelassenheit alles Wackelige beseitigen und einen Zustand fester Zuversicht und wahrer Gesundheit der Gesellschaft schaffen kann – das ist die Seele der wahren Demokratie. All dies ist nur unter den Bedingungen der politischen Freiheit möglich – dieses höchsten Wertes auf der Skala der moralisch-psychologischen, sozialpolitischen und rechtlichen Werte: Die Normen des Rechts und die Gesetze müssen Laster ausrotten und Tugenden pflanzen. Wie Karl Jaspers feststellt, muss man sich mit vielem abfinden, wenn die politische Freiheit bedroht ist. Die politische Freiheit wird immer um den Preis von etwas erreicht und oft um den Preis des Verzichts auf wichtige Vorteile persönlicher Natur, um den Preis von Demut und Geduld. Die Freiheit der Persönlichkeit erfährt keine Einschränkungen, wenn der politisch bedingte Kampf für die gerechte Sache beeinträchtigt wird.