Grundlagen der allgemeinen Philosophie

Der Mensch und sein Sein in der Welt

Persönlichkeit und Ich

Das Individuum als besonderer Einzelwert. Der Mensch, als Gattungswesen, konkretisiert sich in realen Individuen. Der Begriff des Individuums verweist erstens auf das einzelne Lebewesen als Vertreter der höchsten biologischen Art Homo sapiens und zweitens auf das einzelne, getrennte „Atom“ der sozialen Gemeinschaft. Dieser Begriff beschreibt den Menschen im Hinblick auf seine Einzelheit und Abgrenzung: Jedes Individuum hat ein Recht auf seine Besonderheit; dies ist seine natürliche Gegebenheit, die durch die Sozialisation entfaltet wird. Das Individuum als besonderer Einzelwert zeichnet sich durch eine Reihe von Eigenschaften aus: die Ganzheitlichkeit der morphologischen und psychophysischen Organisation, die Stabilität in der Wechselwirkung mit der Umwelt und die Aktivität. Der Begriff des Individuums ist nur die erste Bedingung für die Bezeichnung des Untersuchungsgegenstandes Mensch, der Möglichkeiten zur weiteren Konkretisierung mit der Angabe seiner qualitativen Spezifik in den Begriffen der Persönlichkeit und Individualität enthält.

Die Idee der Persönlichkeit. Gegenwärtig existieren zwei Hauptkonzepte der Persönlichkeit: die Persönlichkeit als funktionale (Rollen-)Charakteristik des Menschen und die Persönlichkeit als seine essentielle Charakteristik.

Das erste Konzept stützt sich auf den Begriff der sozialen Funktion des Menschen, genauer gesagt, auf den Begriff der sozialen Rolle. Bei aller Bedeutung dieses Aspekts des Verständnisses der Persönlichkeit, er ist von großer Wichtigkeit in der modernen angewandten Soziologie, erlaubt er es nicht, die innere, tiefgründige Welt des Menschen zu enthüllen, indem er nur sein Verhalten erfasst, das nicht immer und nicht notwendigerweise das tatsächliche Wesen des Menschen zum Ausdruck bringt.

Eine tiefere Interpretation des Begriffs der Persönlichkeit enthüllt sie nicht mehr in funktionaler, sondern in essenzieller Hinsicht: Sie ist hier der Ballungspunkt ihrer regulativ-geistigen Potenzen, das Zentrum des Selbstbewusstseins, die Quelle des Willens und der Kern des Charakters, das Subjekt freier Handlungen und der „obersten Herrschaft“ im inneren Leben des Menschen. Die Persönlichkeit ist die individuelle Konzentration und der Ausdruck der gesellschaftlichen Beziehungen und Funktionen der Menschen, das Subjekt der Erkenntnis und Umgestaltung der Welt, der Rechte und Pflichten, der ethischen, ästhetischen und aller anderen sozialen Normen. Die Persönlichkeitsmerkmale des Menschen sind in diesem Fall ein Derivat seines Lebensstils und seiner selbstbewussten Vernunft. Die Persönlichkeit ist daher immer ein geistig entwickelter Mensch.

Im Begriff des menschlichen Organismus wird sein biologisches Prinzip hervorgehoben, im Begriff des Menschen sein biosoziales Prinzip, und im Begriff der Persönlichkeit werden vor allem die integrativen sozialpsychologischen Besonderheiten des Menschen akzentuiert: die Weltanschauung, das Selbstwertgefühl, der Charakter, das Gefühl der eigenen Würde, die Wertorientierungen, die Prinzipien des Lebensstils, die moralischen und ästhetischen Ideale, die sozialpolitischen Positionen und Überzeugungen, der Denkstil, das emotionale Umfeld, die Willenskraft und so weiter. Als höchste Stufe der hierarchischen Betrachtung des Menschen ist der Begriff der Persönlichkeit zugleich konkreter und inhaltsreicher als der Begriff des Menschen im Allgemeinen. Manchmal werden jedoch die Begriffe „Mensch“ und „Persönlichkeit“ scharf voneinander getrennt und sogar gegenübergestellt. Dem kann man nicht zustimmen. Jeder Mensch ist die eine oder andere Persönlichkeit.

Die Persönlichkeit ist der mit Selbstbewusstsein und Weltanschauung ausgestattete Mensch, der das Verständnis seiner sozialen Funktionen, seines Platzes in der Welt erreicht hat, der sich als Subjekt des historischen Schaffens, als Glied in der Kette von Generationen begreift, deren ein Vektor in die Vergangenheit und der andere in die Zukunft gerichtet ist, auch der verwandtschaftlichen. Die Persönlichkeit ist die individuelle Konzentration und der Ausdruck der gesellschaftlichen Beziehungen und Funktionen der Menschen, das Subjekt der Erkenntnis und Umgestaltung der Welt, der Rechte und Pflichten, der ethischen, ästhetischen und aller anderen sozialen Normen, einschließlich der juristischen. Die Persönlichkeitsmerkmale des Menschen sind Derivate zweier Momente: seiner selbstbewussten Vernunft und seines sozialen Lebensstils. Das Feld der Manifestation persönlicher Eigenschaften ist sein soziales Leben. Um die Abhängigkeit der persönlichen Entstehung des Menschen von der Entwickeltheit seines Selbstbewusstseins und des ihn umgebenden sozialen Umfelds zu veranschaulichen, werfen wir gedanklich einen Blick in die Tiefen der Jahrhunderte. Wann entsteht die Persönlichkeit im philosophischen Sinne des Wortes? Zusammen mit dem Erscheinen des Menschen als biologische Art? Nein. Unser ferner Vorfahre, der sich unter den Bedingungen der primitiven Horde und der Anfangsstadien der Bewusstseinsbildung befand, war noch keine Persönlichkeit, aber er war bereits ein Mensch. Die Persönlichkeit ist der gesellschaftlich entwickelte Mensch. Nicht nur historisch, sondern auch genetisch wird der Mensch zur Persönlichkeit, je mehr soziale und gedankliche Kultur geschaffen wird und je mehr er sich dieser individuell anschließt. Ein Kind, insbesondere im frühesten Alter, ist natürlich ein Mensch, aber noch keine Persönlichkeit. In ihm „sprießt“ die Persönlichkeit nur, es muss erst noch zu ihr werden. Wenn jedoch die sozialen Bindungen des Menschen gestört werden oder pathologische Prozesse im Organismus auftreten, seelische Störungen und so weiter, zerfällt die Persönlichkeit ganz oder teilweise, abhängig von der Stärke solcher ungünstigen und tragischen Umstände.

Somit ist die Persönlichkeit die resultierende Funktion des sozialen und biologischen Prinzips des Menschen. Ohne einen dieser Bestandteile kann die Persönlichkeit nicht entstehen; mehr noch, selbst bei einer teilweisen Beeinträchtigung entweder des biologischen oder des sozialen Prinzips im Menschen wirkt sich diese Deformation sofort auf die Persönlichkeit aus. Obwohl der Körper selbst nicht das Wesen der Persönlichkeit ausmacht, gibt es ohne ihn keine Persönlichkeit. Das Wesen der Persönlichkeit ist in ihrem Körper als materiellem Träger des personalen Prinzips verwurzelt. Anders zu denken bedeutet, zu historisch überholten Etappen der Herausbildung der Kategorie der Persönlichkeit zurückzukehren, als das Bewusstsein des Menschen isoliert und verabsolutiert wurde, das als der einzige Träger des personalen Prinzips galt. Die Persönlichkeit tritt mit ihrer konkreten körperlichen Organisation, ihrer Figur, ihrem Gang, einem besonderen Gesichtsausdruck, ihrer Sprechweise und so weiter auf. Es wäre absurd zu glauben, dass eine ernste, im Menschen nistende Krankheit die Persönlichkeit überhaupt nicht beeinflusst. Ein Mensch, der an einer schweren Krankheit leidet, ist in gewissem Maße eine kranke Persönlichkeit, und so unscheinbar die personalen Veränderungen im erkrankten Menschen auch erscheinen mögen, sie sind immer vorhanden.

Ebenso notwendig für die Ganzheit der Persönlichkeit ist das sie umgebende soziale Umfeld, das die Persönlichkeit nicht nur formt, sondern vor allem das Feld ihrer Manifestation ist. Beraubt der Möglichkeit ihrer äußeren Entfaltung, deformiert die Persönlichkeit, ebenso wie im Falle einer körperlichen Krankheit, und „erkrankt“ gleichsam an einer Art sozialer Krankheit, zum Beispiel an Entfremdung.

Gleichzeitig lässt sich die Persönlichkeit weder auf ihre körperlichen, anthropologischen, Besonderheiten noch auf ihre vielfältigen sozialen Funktionen reduzieren. Die Persönlichkeit ist eine in sich geschlossene Ganzheit, ihre körperlichen und sozialen Manifestationen sind Attribute der Persönlichkeit, aber nicht ihre Bestandteile. Andererseits spielen sowohl das Biologische als auch das Soziale eine dominierende Rolle in der Genese der Persönlichkeit.

Unter Persönlichkeit ist also das integrierende und zementierende Prinzip zu verstehen, das das Biologische, das Soziale und das Psychologische im Menschen zu einem Ganzen vereint. Die Persönlichkeit krönt, schließt und stabilisiert gleichsam das gesamte Meer der in den Menschen wütenden sozialen und biologischen Kräfte. Die Persönlichkeit ist das Endergebnis der Wirkung dieser Kräfte. Persönlich ist am Menschen das, was stabil ist. Notwendige Bedingungen für die Entstehung der Persönlichkeit sind die körperliche Gestalt, das Selbstbewusstsein und der soziale Lebensstil, und die Hauptmanifestation der gewordenen Persönlichkeit ist das Vorhandensein einer Weltanschauung beim Menschen.

Was macht die Persönlichkeit einzelner Menschen aus, die wir als Vertreter verschiedener Tätigkeitsbereiche kennen: Schriftsteller, Verkäufer, Arzt, Erdarbeiter, Büroangestellter? Was bildet jenen inneren seelischen Schrein, der den Menschen verschlossen, aber Gott offen ist? Diese Frage stellt sich Sergei Bulgakow. Man kann sie so beantworten: Dieses innere spirituelle Element ist vor allem die Weltanschauung, verstanden im weitesten Sinne des Wortes: wovon der Mensch lebt, was er für sich am heiligsten und liebsten hält, wie er lebt, wie er seinem Heiligtum dient. Einen Menschen als Persönlichkeit kennenzulernen, bedeutet, die grundlegenden Biegungen seines seelischen Zustands zu erkennen, das „Netz“ seiner Gedanken, Gefühle, Wünsche und Hoffnungen, seine Wertorientierungen, seinen Glauben und seine Überzeugungen.

Die Persönlichkeit wird im Prozess der Tätigkeit und Kommunikation geformt. Anders gesagt, ihre Formung ist im Wesentlichen der Prozess der Sozialisation des Individuums. Dieser Prozess erfolgt durch die innere Formung seines unwiederholbar-einzigartigen Erscheinungsbildes und erfordert vom Individuum produktive Aktivität, die sich in der ständigen Korrektur seiner Handlungen, seines Verhaltens und seiner Taten äußert. Dies wiederum macht die Notwendigkeit der Entwicklung der Fähigkeit zur Selbstbewertung, verbunden mit der Entwicklung des Selbstbewusstseins, erforderlich. In diesem Prozess wird der der Persönlichkeit eigene Mechanismus der Reflexion herausgebildet. Selbstbewusstsein und Selbstbewertung bilden in ihrer Gesamtheit jenen Grundkern der Persönlichkeit, um den herum sich das einzigartige „Muster“ der Persönlichkeit, das nur ihr eigene Spezifik, von Reichtum und Vielfalt feinster Nuancen bildet.

Was ist das Ich. Die Persönlichkeit ist die Gesamtheit ihrer drei Hauptkomponenten: der biogenetischen Anlagen, der Einwirkung sozialer Faktoren, Umwelt, Bedingungen, Normen, Regulierung, und ihres psychosozialen Kerns, des Ich. Und was ist das Ich? Es ist der integrale Kern der spirituellen Welt des Menschen, sein regulatives Zentrum. Es stellt gleichsam das innere Soziale der Persönlichkeit dar, das zum Phänomen der Psyche geworden ist und den Charakter, die Motivationssphäre, die sich in einer bestimmten Ausrichtung manifestiert, die Art und Weise der Korrelation seiner Interessen mit den gesellschaftlichen, das Anspruchsniveau, die Grundlage für die Bildung von Überzeugungen, Wertorientierungen, kurz, der Weltanschauung, bestimmt. Es ist auch die Grundlage für die Bildung der sozialen Gefühle des Menschen: des Gefühls der eigenen Würde, der Pflicht, der Verantwortung, des Gewissens, der moralisch-ästhetischen Prinzipien und so weiter.

Der Mensch ist Persönlichkeit nicht von Natur aus, das heißt nicht aufgrund seiner Körperlichkeit, und nicht nur aufgrund des Geistes, sondern aufgrund des hohen Niveaus der Vollkommenheit seines Geistes. Verglichen mit der empirischen Persönlichkeit stellt das reine Ich, nach den Worten von William James, einen viel komplexeren Untersuchungsgegenstand dar. Das Ich ist das, was in jeder gegebenen Minute bewusst ist, während die empirische Persönlichkeit nur eine der bewusstseinsfähigen Realitäten ist. Mit anderen Worten, das reine Ich ist das denkende Subjekt, das höchste Selbst unseres einheitlichen Geistes. Es stellt sich die Frage: Was ist dieses „denkende Subjekt“? Ist es einer der vergänglichen Zustände des Bewusstseins oder etwas Tieferes und Unveränderlicheres? Die Flüchtigkeit unseres Bewusstseins stellt die Inkarnation der Veränderlichkeit dar. Dennoch betrachtet jeder von uns sein Ich freiwillig als etwas Beständiges, Unveränderliches. Dieser Umstand veranlasste einen Großteil der Philosophen, hinter den veränderlichen Zuständen des Bewusstseins die Existenz eines gewissen unveränderlichen „Substrats“ anzunehmen, eines Akteurs, der die Veränderungen in unserem Bewusstsein hervorruft. Dieser Akteur ist das denkende Subjekt. Seele, Geist, transzendentes Ich, das sind die verschiedenen Bezeichnungen für dieses am wenigsten veränderliche Subjekt des Gedankens und Willens. Die Persönlichkeit wird nur zur Persönlichkeit, wenn sie ein selbstbewusstes Ich besitzt. Man kann sagen, das Ich ist das höchste, regulativ-prognostizierende geistig-sinnhafte Zentrum der Persönlichkeit.

Unter Persönlichkeit versteht man die im spirituellen Welt des Menschen kristallisierten sozialen, moralisch-psychologischen und ästhetischen Qualitäten sowie die sozialen Rollen, die der Mensch in der Gesellschaft zu erfüllen hat. Die Persönlichkeit kann jedoch nicht auf diese Funktionen reduziert werden, selbst nicht in ihrer integralen Einheit. Tatsache ist, dass das Persönliche das ist, was dem Menschen gehört, was sein Eigentum ist. In gewissem Sinne kann man der Meinung von William James zustimmen, der meint, es sei schwierig, eine Grenze zu ziehen zwischen dem, was der Mensch sich selbst nennt, und seinem Besitz. Die Persönlichkeit bildet auch die Summe all dessen, was der Mensch „sein“ nennen kann: nicht nur seine physischen und seelischen Qualitäten, sondern auch seine Kleidung, sein Haus, seine Frau, Kinder, Vorfahren, Freunde, sein Ruf und seine Werke. Dem könnte man hinzufügen: und sein Vor- und Nachname. All dies ist sein Eigentum, und all dies kristallisiert sich in der Idee der Persönlichkeit. Zum Beispiel ist der Name eines Menschen nicht nur etwas Äußerliches für ihn: Er ist gleichsam mit ihm verwachsen und zu einem der konstituierenden Elemente seines Ich geworden.

Somit sind die Grenzen der Persönlichkeit erheblich weiter als die Grenzen nicht nur des Körpers des Menschen, sondern auch seiner geistigen Welt. Die Grenzen der Persönlichkeit kann man mit den Kreisen vergleichen, die sich auf dem Wasser von einem Zentrum aus ausbreiten: Die nächstgelegenen Kreise sind die Früchte des Schaffens, nahestehende Menschen, persönliches Eigentum, Freunde, denn sie sind der Spiegel unseres Wesens. Die in die Ferne verlaufenden Kreise münden in das Meer des Sozialen und weiter in den Abgrund des Kosmos.

Subjektiv, für das Individuum, tritt die Persönlichkeit als Abbild seines Ich auf; dies dient als Grundlage der inneren Selbstbewertung und stellt dar, wie sich das Individuum in der Gegenwart und Zukunft sieht, wie es gerne wäre, wie es sein könnte, wenn es wollte. Dabei bewertet sich die Persönlichkeit sowohl direkt als auch indirekt, durch die Bewertung anderer. Hören Sie zu, wie ein Mensch andere bewertet, und Sie werden seine Selbstbewertung erfahren: Die Bewertung anderer ist eine Art Spiegel der Selbstbewertung. Der Prozess der Korrelation des Ich-Bildes mit den realen Lebensumständen, der in den Motivationen und der Ausrichtung der Persönlichkeit resultiert, dient als Basis für die Selbsterziehung, das heißt für den ständigen Prozess der Vervollkommnung und Entwicklung der eigenen Persönlichkeit. Der Mensch als Persönlichkeit ist keine abgeschlossene Gegebenheit. Er ist ein Prozess, der unaufhörliche seelische Arbeit erfordert.

Die wichtigste resultierende Eigenschaft der Persönlichkeit, ihr geistiger Kern, ist die Weltanschauung. Sie stellt das Privileg des Menschen dar, der sich zu einem hohen Grad an Spiritualität erhoben hat. Der Mensch fragt sich: Wer bin ich? Warum bin ich in diese Welt gekommen? Was ist der Sinn meines Lebens, meine Bestimmung? Lebe ich gemäß den Geboten des Seins oder nicht? Nur durch die Herausbildung der einen oder anderen Weltanschauung erhält die Persönlichkeit, indem sie sich im Leben selbstbestimmt, die Möglichkeit, bewusst und zielgerichtet zu handeln und ihr Wesen zu verwirklichen. Die Weltanschauung ist sozusagen die Brücke, die die Persönlichkeit und die gesamte sie umgebende Welt verbindet.

Gleichzeitig mit der Bildung der Weltanschauung bildet sich auch der Charakter der Persönlichkeit, der psychologische Kern des Menschen, der seine sozialen Formen der Aktivität stabilisiert. Georg Wilhelm Friedrich Hegel sagte: „Nur im Charakter erwirbt das Individuum seine ständige Bestimmtheit.“

Das Wort „Charakter“, das als Synonym für das Wort „Persönlichkeit“ verwendet wird, bedeutet in der Regel das Maß der personalen Stärke, das heißt der Willenskraft, die ebenfalls ein resultierender Indikator der Persönlichkeit ist. Die Willenskraft macht die Weltanschauung ganzheitlich, stabil und verleiht ihr wirksame Energie. Menschen mit starkem Willen besitzen auch einen starken Charakter. Solche Menschen werden gewöhnlich respektiert und zu Recht als Anführer wahrgenommen, da man weiß, was man von einem solchen Menschen erwarten kann. Es wird anerkannt, dass derjenige einen großen Charakter besitzt, der mit seinen Handlungen große Ziele erreicht, den Anforderungen objektiver, vernünftig begründeter und sozial bedeutender Ideale entspricht und als Leuchtfeuer für andere dient. Er strebt nach der Verwirklichung nicht nur objektiv, sondern auch subjektiv gerechtfertigter Ziele, und die Energie des Willens hat einen ihr würdigen Inhalt. Ohne Willen sind weder Moral noch Bürgersinn möglich, überhaupt ist die gesellschaftliche Selbstbehauptung des menschlichen Individuums als Persönlichkeit unmöglich. Wenn jedoch der Charakter des Menschen seine Objektivität verliert und in zufälligen, kleinen, leeren Zielen zerfasert, geht er in Hartnäckigkeit über und wird deformiert subjektiv. Hartnäckigkeit ist keine Charakterstärke mehr, sondern eine Parodie darauf. Sie behindert die Kommunikation des Menschen mit anderen und besitzt eine abstoßende Kraft.

Eine besondere Komponente der Persönlichkeit ist ihre Moralität. Das moralische Wesen der Persönlichkeit wird in vielerlei Hinsicht „überprüft“. Soziale Umstände führen nicht selten dazu, dass der Mensch, vor eine Wahl gestellt, nicht immer sich selbst, dem ethischen Imperativ seiner Persönlichkeit, folgt. In solchen Momenten verwandelt er sich in eine Marionette sozialer Kräfte, und das fügt der Ganzheit seiner Persönlichkeit einen irreparablen Schaden zu. Menschen reagieren unterschiedlich auf Prüfungen: Eine Persönlichkeit kann unter den Schlägen des Hammers sozialer Gewalt „zusammengedrückt“ werden, während eine andere gestählt wird. Nur hochnachhaltige und tief intellektuelle Persönlichkeiten empfinden ein akutes Gefühl der Tragik aus dem Bewusstsein ihrer „Nicht-Persönlichkeit“, das heißt der Unfähigkeit, das zu vollbringen, was der verborgene Sinn des Ich diktiert. Nur eine sich frei manifestierende Persönlichkeit kann das Gefühl der eigenen Würde bewahren. Das Maß der subjektiven Freiheit der Persönlichkeit wird durch ihren moralischen Imperativ bestimmt und ist ein Indikator für den Grad der Entwickeltheit der Persönlichkeit selbst.

Somit ist die Persönlichkeit das Maß der Ganzheit des Menschen: Ohne innere Ganzheit gibt es keine Persönlichkeit.