Historische Typen der Philosophie

Sympathische Magie

Ein Beispiel dafür bietet die magnetische Lehre von Leidenschaften und Wünschen, die das statische Bild des Kosmos ergänzt. Die Antwort auf die Frage, wie der Wunsch eines Einzelnen auf einen anderen übertragen werden kann, gibt die sympathisch-energetische Paradigma, wie sie in den Lehren von Marsilio Ficino und Giordano Bruno dargestellt wird. Ihre Ideen fanden eine Fortsetzung im Magnetismus von Franz Anton Mesmer und Christoph Wilhelm Hufeland, später im Hypnotismus und in Freuds Psychoanalyse und schließlich in der vorgeburtlichen Psychologie von Stanislav Grof und Alfred Tomatis.

Ungewöhnlich und fast skandalös in dieser Paradigma ist der Verzicht auf das Prinzip der Autonomie: Sympathie verbindet nicht nur Menschen miteinander, sondern auch alle Dinge im Universum.

Wie ist überhaupt das Gefühl der Sympathie möglich, und wie entsteht es zwischen Menschen? Wahrscheinlich sprach Platon als Erster von dem Geheimnis der Liebe. Seine Überlegungen zum primären und sekundären Eros wurden vom Christentum übernommen. Später entwickelte Marsilio Ficino Platons Erotik weiter und schuf damit, lange bevor die Psychoanalyse aufkam, eine Art “Tiefenpsychologie“ der europäischen Kultur. In seinen “Kommentaren“ zu Platons “Symposion“ fügte Ficino, etwas ungeniert, den fehlenden Teil hinzu. Dabei entwickelte er lange vor der Theorie von William Harvey die Metapher des Herzens und des Blutes und verband sie mit Platons Theorie des Sehens. Wenn ein Verliebter das Gesicht seiner Geliebten betrachtet, beginnt sein Herz schneller zu schlagen, das Gesicht errötet und die Augen beginnen zu glänzen. Wie kann man das Herz des Geliebten im Takt mit dem Herzen des Verliebten schlagen lassen? Ficino zufolge steigt das Blut des Verliebten, angeregt durch einen kräftigen Motor, nach oben und konzentriert sich in den Augen. Dort verwandelt es sich in Flüssigkeiten, die sich durch die Luft in die Augen des Geliebten bewegen. Diese infizieren das Blut und lösen das gleiche Herzklopfen im anderen aus.

“Sterbliche sind dann in voller Macht verzaubert, wenn sie beim häufigen Besehen, indem sie den Blickspitzen auf den Blickspitzen vereinen, Augen mit Augen verbinden und zusammen, unglückselig, eine lange Liebe verzehren. Wahrlich, die Ursache und der Ursprung dieser Krankheit, wie sie Moses auch immer denken mag, ist das Auge. Deshalb soll, wer mit einem starken Glanz in den Augen versehen ist, in den übrigen Körperteilen weniger wohlgeformt sein, aus dem Grund, den wir oben sagten, dass er häufiger [als andere] die Blicke derer, die ihn ansehen, wahnsinnig macht. Wer hingegen anders strukturiert ist, erregt eher Wohlwollen als brennende Leidenschaft. Es scheint, dass die schöne Ausgewogenheit der anderen Körperteile, abgesehen von den Augen, nicht die wirkliche Ursache der Macht enthält, sondern lediglich eine zufällige Anregung zu dieser Art von Krankheit.“

Im Kommentar führte Ficino somit eine neue dynamische Konzeptualisierung der Liebe ein, die auf dem Wunsch basiert. Immer wenn zwei Menschen von gegenseitiger Zuneigung ergriffen werden, leben sie im anderen. Diese Menschen verwandeln sich abwechselnd ineinander, und jeder gibt sich dem anderen, um ihn im Gegenzug zu empfangen.

Ein Jahrhundert später wird die sympathische Magie von Ficinos Gesicht in Brunos Wissenschaft von den universellen Verbindungen wiederbelebt. Diese Konzeptualisierung bildete offenbar die Grundlage des als wissenschaftlich diskreditierten Magnetismus, der sich in der Form des Mesmerismus in allen europäischen Ländern verbreitete. Zu Beginn der Neuzeit sind Psychologie und Magie, Ontologie und Anthropologie, Physik und Soziologie durch ein gemeinsames Prinzip der Sympathie miteinander verbunden, das sich in der Physik im Begriff des “Impetus“, der Anziehung, der Gravitation, der Trägheit und der Energieerhaltung ausdrückt. So sind isolierte Atome, autonome Substanzen, die auf sich selbst geschlossenen Monaden mit der Fähigkeit ausgestattet, mit anderen Teilen des Universums zu interagieren. Diese wechselseitige Verbindung macht die Welt zu einem resonierenden System, in dem die feineren und intelligenteren Individuen als Medium des Universums fungieren, die Träger kreativer Impulse, die aus anderen Teilen des Mikrokosmos stammen. Besonders die Medizin von Paracelsus betont die Konstellationen, in die der Mensch eingebunden ist, da Krankheiten aus dem Ungleichgewicht der Rhythmen des Individuums mit denen des Universums entstehen. Der Mensch wird in einer solchen resonierenden Ontologie als Teilnehmer eines weltumspannenden Konzerts verstanden, in dem die Akteure und Zuhörer ein einziges kommunikatives Feld bilden.

Der moderne französische Philosoph René Girard deutete Shakespeare auf ähnliche Weise: Die Gesellschaft ist ein soziales Ensemble, das durch die in den Individuen brennenden Leidenschaften verbunden ist, das Verlangen nach Macht und Genuss. Seine Helden sind so etwas wie Akkumulatoren von Wünschen, ausgestattet mit der Fähigkeit, ihre Wünsche zu übertragen. Und diejenigen, mit denen sie in Konflikt geraten, infizieren sich mit ihren Leidenschaften wie von einer Seuche. So wird die ganze Gesellschaft allmählich von Neid und Konkurrenz ergriffen, also vom Kapitalismus.

Galileo Galilei, der als Fortsetzer von Bruno und Kopernikus gilt, war ein Gegner der sympathischen Magie. In seinem Traktat “Der Prüfer“ leugnet er die Existenz von Eigenschaften der Materie, die nicht verändert oder gewogen werden können. Doch sein Projekt der “rationalen Mechanik“ wurde sowohl von Descartes als auch von Newton wesentlich verändert. Der eine führte “Wirbel“ ein, der andere “Gravitation“, sodass beide die antike Statik, aber die mittelalterliche Dynamik weiterführten. Diese gedankliche Bewegung in Richtung eines Verzichts auf räumliche Nähe zugunsten von Distanz führt dazu, dass Zeit ins Spiel kommt und die Form der Kommunikation sich in Erinnerung verwandelt. Hierdurch wird das Denken in Begriffen der Übertragung und des Transfers bestimmt.

Franz Anton Mesmer ging von der Vorstellung einer interstellarischen Anziehungskraft und eines Fluids aus, das als magnetische Ausstrahlung durch alle Körper übertragen wird und sie zu einer einzigen Kette verbindet. Mesmer kannte keinen Begriff von Individualität, er betrachtete den Menschen als ein tierisches Magnetfeld, das in das Ensemble von Fluidinteraktionen gezogen wird. Tatsächlich ist Goethes Konzept der selektiven Affinität ebenfalls eine Nutzung physiognomischer und magnetischer Modelle. Die vereinfachte Anwendung des Mesmerismus zur Analyse von Beziehungen zwischen Autor und Publikum, Schauspieler und Zuschauern, Führer und Masse, Arzt und Patient, Lehrer und Schüler führte jedoch zur Diskreditierung dieser Lehre. Der Psychoanalyse, die die sympathische Magie von Ficino und den Hypnotismus von Mesmer ablöste, liegen in vielerlei Hinsicht dieselben Vorstellungen über das Verhältnis von Seele und Körper zugrunde wie der Mesmerismus. Obwohl Freud auf den Hypnotismus verzichtete, bewahrte seine Vorstellung des Libidos das “magnetische“ Modell, nach dem es zwischen Individuen Anziehungs- und Abstoßungsbeziehungen gibt, ein Kraftfeld entsteht, das von Fluiden und Trieben durchzogen ist. Es ist durchaus möglich, dass dieses anziehende Modell nie ganz abgelegt werden kann, und dies zeigt sich im Wiederaufleben der “Fluidtheorie“, nachdem die Psychoanalyse schließlich von Lacan in die Sphäre der Sprache überführt wurde.