Historische Typen der Philosophie

Nach Überlieferung verwendete der griechische Mathematiker und Denker Pythagoras erstmals das Wort “Philosophie“ (“Liebe zur Weisheit“), da er der Meinung war, dass die Götter weise sind, während die Menschen nur Liebhaber der Weisheit sein können, das heißt, sie streben nach Wissen und einem richtigen Leben. Im Gegensatz zur Mythologie und Religion sowie den alltäglichen Meinungen und historisch gewachsenen Traditionen war die Philosophie von Beginn an auf die Suche nach Wahrheit durch eigenständiges Denken ausgerichtet, wobei der eigene Verstand als höchste geistige Fähigkeit des Menschen verstanden wurde. Die Erkenntnis der Urprinzipien und Ursachen des Seienden, die Entdeckung der Ordnung und Harmonie des Kosmos erhob die Philosophie zur “Königin der Wissenschaften“, was in ihrem anderen Namen “Metaphysik“ als “Wissenschaft vom Ersten und Letzten“ und als “Wissen über die Essenz aller Dinge“ festgehalten ist.

Der Ursprung der Philosophie, ihr Entstehen, fand im Kontext älterer Formen des mythologischen und religiösen Weltverständnisses statt. Mythen sind Erzählungen von Menschen, die in Bedingungen vergleichsweise niedriger sozialer Entwicklung lebten. Sie existierten bei allen Völkern der Welt und beinhalteten fantastische, aus unserer Sicht unrealistische Vorstellungen über Natur, Gesellschaft und den Menschen. In Mythen werden Antworten auf die schwierigsten Fragen des Universums gegeben: Wie entstand die Welt und der Mensch, woher kommen Leid und Unglück, was passiert nach dem Tod und so weiter. Es wäre falsch, die Mythologie auf hypothetische, genauer gesagt, fantastische Theoriebildungen zu reduzieren, denn der Mythos war für die alten Menschen keine Erfindung, sondern eine wirkliche Realität, nicht nur Erkenntnis, sondern auch eine Lebensform. Mystische Einflüsse auf die Erde bei der Pflanzung von Pflanzen, rituelle Tänze, Opferhandlungen und andere magische Handlungen im Zusammenhang mit Mythen erscheinen dem modernen Menschen völlig irrational. Viele Forscher bemühen sich, das mythologische Bewusstsein dadurch zu rechtfertigen, dass es durch dieses erste Fakten und Hypothesen angesammelt wurden, die notwendig sind, um die Wissenschaft zu begründen. Dies verzerrt jedoch die Natur des Mythos. Wenn man die Besonderheit des mythologischen Bewusstseins berücksichtigt, in dem die Natur vermenschlicht wird, der Subjekt vom Objekt nicht getrennt ist und alle Phänomene, Gegenstände, Menschen und Götter miteinander verbunden sind, dann erscheinen die mythologischen Überzeugungen und Rituale in gewisser Weise kohärent. Darüber hinaus waren sie insofern wirksam, als sie zur Mobilisierung der psychischen Kräfte des Menschen beitrugen, ein zwar illusorisches, aber doch ein Verständnis des Sinns des Lebens vermittelten und das geistige Einheitsgefühl der Menschen gewährleisteten. Aus kulturhistorischer Sicht erfüllt der Mythos eine wichtige immunologische Funktion: Er fördert nicht nur die Identifikation des primitiven Kollektivs, sondern vermittelt seinen Mitgliedern auch ein Gefühl von Sicherheit und Stolz.

Angesichts des geringen Einflusses des Menschen auf die umgebende Welt und eines beträchtlichen Sektors unzivilisierter, wilder Natur lässt sich nicht leugnen, dass der Mythos und das Ritual den einzig möglichen Überlebensweg in einer Welt darstellten, die von Unvorhersehbarkeit und Zufall beherrscht wurde. Versetzen wir uns in die Lage der alten Jäger. Bereiten wir uns auf eine Jagd oder einen Angelausflug vor, so würden wir die Literatur studieren, alle möglichen Varianten rational durchrechnen und einen klaren Plan aufstellen. Die alten Menschen führten einen rituellen Tanz auf und brachten Opfergaben dar. Und sie hatten insofern recht, als bei der Jagd der Zufall herrscht, dem man nicht auf wissenschaftlich-rationalem Weg begegnen kann. Natürlich vermittelt diese Analogie nicht die Besonderheit des mythologischen Bewusstseins, doch sie hilft, ein Gefühl für seine Eigenart zu entwickeln. Auch heute noch sind Aberglauben in den Bereichen des alltäglichen Lebens präsent, in denen Vorhersagen unmöglich sind. Die Welt ist geordnet worden, und es gibt kaum noch Wälder, die von furchterregenden Raubtieren bevölkert sind, doch unsere Städte sind nach wie vor voll von Überraschungen. Diese Unvorhersehbarkeit des heutigen Tages nährt gewissermaßen die Mythen, die keineswegs verschwunden sind, sondern nach wie vor eine untrennbare Form unseres Bewusstseins bilden. Wenn ein Verliebter ein Foto seiner Geliebten küsst, handelt er dann rational-wissenschaftlich? Nein, in ihm lebt der alte Fetischismus, über den er als aufgeklärter Mensch schmunzelt, auf den er jedoch zurückgreift, weil die Wissenschaft der Liebe machtlos gegenübersteht.

Die Philosophie entstand im Verlauf der schrittweisen Rationalisierung des Mythos. In der antiken griechischen Literatur kann man eine rational-psychologische Interpretation der Mythen bemerken. Bei Homer, besonders jedoch bei Euripides, drücken die mythologischen Figuren die Gefühle und Emotionen des Menschen aus, der einen Ausweg aus schwierigen Situationen finden kann, indem er sich auf seinen Verstand stützt. Ebenso verwenden die ersten griechischen Philosophen Elemente des Mythos in ihren Erklärungen. Beispielsweise ist die Wahl des “Wassers“, des “Feuers“ und anderer Elemente als Urprinzipien des Seins unbestreitbar durch die mythologische Tradition beeinflusst. Gleichzeitig zeichnet sich die Philosophie, die diese traditionellen Bilder verwendet, durch das Streben nach einer rationalen Erklärung und einem rationalen Verständnis der Welt aus. In dieser Orientierung auf die Suche nach den Ursprüngen und Ursachen, nach den Gesetzen und Theorien, nach dem Beweis und der Begründung von Wissen, zeigt sich das Besondere der Philosophie. Die Bildung dieser Haltung ist Teil eines allgemeinen kulturellen Prozesses und steht im Zusammenhang mit der Entwicklung rationaler Methoden der Landbearbeitung, dem Aufkommen der Technik und der Entstehung der Demokratie in den griechischen Städten, in denen wichtige Entscheidungen gemeinsam getroffen und von rationalen Diskussionen begleitet wurden.

Das vollständigste und vollständigste Bild der Philosophie entstand bei Platon und Aristoteles. Platon unterschied zwei Bereiche der Philosophie: das systematische, theoretische Wissen, bei dem die Geometrie als Modell der Philosophie als Wissenschaft dient — striktes und beweisbares Wissen, das unabhängig von Erfahrung ist; und die Philosophie als Liebe zur Weisheit, das Streben nach Wahrheit, Wohl und Schönheit. Die Besonderheit der Philosophie zeigt sich in ihrem Verständnis als Ontologie (Lehre vom Seienden, vom Sein), bei der Wissen durch das zu erkennende Objekt definiert wird. Wissen ist immer Wissen über etwas und hat einen ontologischen, existenziellen Status. Die zentrale Frage der Ontologie lautet: Was ist das Seiende? Die Antwort auf diese Frage gibt die vollkommene Weisheit, die nicht so sehr vom Wissen abhängt, sondern von der Vollkommenheit des Seins selbst. Unter Sein verstand Platon die Welt der Ideen-Urbilder, die er als “existierende Wesen“ bezeichnete. Die Erkenntnis der Ideen ist die Grundlage des richtigen Lebens und der weisen Staatsführung.

Auch Aristoteles verband die Philosophie mit der Erkenntnis des allgemeinen, ewigen und unveränderlichen Seins. Doch anstelle von Platons Ideen stellte er die Urursachen und Urprinzipien des Seienden als Gegenstand der Philosophie auf. Seiner Ansicht nach führt das eigenständige Dasein der Ideen zu einer unnötigen Verdopplung, weshalb es notwendig sei, Dinge mit den Wesen als ihren Grundlagen und Ursachen zu verbinden.

Im Rahmen der griechischen Philosophie wird die Lehre vom Methode entwickelt. Bei Platon handelt es sich dabei um den Weg der Vervollkommnung der Seele und der Befreiung von weltlichen Fesseln, durch den das besondere “geistige Sehen“ und das Gedächtnis aktiviert werden. Nach Platon hat unsere Seele einst direkt die Ideen geschaut und muss daher vom sinnlichen Sehen, das die Welt des Zufälligen und Unwirklichen repräsentiert, Abstand nehmen und das Gedächtnis intensivieren, das zum wahren Wissen der Ideen führt. Die Methode Aristoteles' ist demokratischer und für nicht nur für Auserwählte zugänglich, sondern auch für alle, die Wissen und Kenntnis von der Wissenschaft des Allgemeinen und Notwendigen besitzen, die sich auf Erfahrung stützt. So basiert die Methode der philosophischen Erkenntnis bei Aristoteles auf der Fähigkeit zur sinnlichen Wahrnehmung der Dinge und der logischen Analyse, die es ermöglicht, Gesetze zu verallgemeinern und Ursachen zu erkennen.

Wenn Platon meinte, dass die Philosophie über verschiedene Dinge nachdenken kann, jedoch aus einer einheitlichen Perspektive, führte Aristoteles die disziplinäre Unterteilung der Philosophie ein. Der Gegenstand der ersten Philosophie ist die Sphäre des unbewegten Seienden, das durch Geometrie und Mathematik untersucht wird. Die Sphäre des selbstbewegten Seins wird durch Physik und Psychologie untersucht. Die praktische Philosophie, die sich mit dem veränderlichen Bereich beschäftigt, unterscheidet sich von der theoretischen darin, dass sie auf die Nutzung und Anwendung von Gesetzen ausgerichtet ist. Sie löst wichtige politische und erzieherische Aufgaben und formuliert vor allem die Ethik, auf deren Grundlage ein systematisches und effektives Erreichen des Lebensziels, des Glücks und der Weisheit möglich ist.

Philosophen aller Zeiten und Völker vereint die Fähigkeit, Paradoxa in den gewöhnlichsten Dingen zu entdecken, weshalb die Philosophie oft mit der Fähigkeit zum Staunen in Verbindung gebracht wird. Natürlich ist dies nicht ausreichend. Auch wenn alle großen Philosophen etwas mit dem Kind gemein haben, das Fragen stellt, auf die Erwachsene oft keine Antwort wissen, unterscheiden sie sich doch vom Narren, der, wie bekannt, so viele Fragen stellen kann, dass selbst tausendweise kluge Köpfe keine Antwort wissen. Philosophen stellen Fragen, die darauf abzielen, Vorurteile abzulegen und das Leben der Menschen zu verbessern. Und die Bestimmung der Philosophie als Weisheit ist keineswegs zufällig.

Philosophie ist nicht nur ein Spiel mit Paradoxa, sondern auch das Anstrengen aller geistigen Kräfte des Menschen, der versucht, sich selbst und seinen Platz in der umgebenden Welt zu verstehen. Doch was verändert sich durch eine neue Selbstbestimmung des Menschen, wohin führen solche Suchen, und können ihre Ergebnisse mit den wissenschaftlich-technischen Entdeckungen und politischen Umwälzungen verglichen werden, die das Leben der Menschen in greifbarer und sichtbarer Weise verändern? Die Kenntnis der Geschichte der Philosophie hilft gerade zu verstehen, dass das Selbstbewusstsein des Menschen keineswegs ein leerer Klang ist, sondern ein wichtiger Bestandteil des kulturellen und zivilisatorischen Prozesses. Je nachdem, welche Anforderungen der Mensch an sich selbst stellt, von welchen Zielen des Daseins und der Bestimmung er ausgeht, entwickelt er eine Strategie für die wirtschaftliche und soziale Entwicklung.