Sozialpolitische Philosophie

Der Mensch als soziales Wesen

Die Sozialphilosophie befasst sich mit den Problemen des gesellschaftlichen Lebens. Was ist Gesellschaft? Ist sie lediglich eine Ansammlung von Menschen oder ein Ordnungssystem, das den für seine Funktion erforderlichen Typus Mensch selbst hervorbringt? Je länger die Philosophie über die Gesetzmäßigkeiten des gesellschaftlichen Lebens nachdenkt — welche einerseits als Produkt der Wechselbeziehungen zwischen Menschen entstehen, andererseits aber auch als etwas Unabhängiges von den Wünschen und dem Willen des Individuums erscheinen —, desto grandioser erscheint dem Forscher das Panorama dieser Thematik.

Gemeinschaftliches Leben ist nicht nur den Menschen eigen. Die meisten Tiere leben in Herden, und die Gemeinschaft von Bienen und Ameisen übertrifft in ihrer Differenzierung und Organisation sogar manche Formen menschlicher Gesellschaften. Gleichzeitig aber haben auch die primitiveren Menschen keine eindeutigen Instinkte des Verhaltens und müssen selbst Normen und Regeln ihrer Organisation finden, in Traditionen verankern und gezielt erziehen. Diese Regeln sind so vielfältig und häufig widersprüchlich, dass primitive Gesellschaften aus der modernen Perspektive oft absurd erscheinen mögen. Doch das ist bei weitem nicht der Fall. Trotz der Vielzahl von Vorschriften und Verboten dienen sie als Instrumente der Organisation grundlegender Beziehungen wie dem Austausch von Frauen und Nahrungsmitteln zwischen den Mitgliedern primitiver Gemeinschaften.

Die modernen Menschen haben ein ambivalentes Verhältnis zur staatlichen und politischen Tätigkeit. Anhand der Apathie der Wähler lässt sich erkennen, dass viele einfach nichts mit Politik zu tun haben wollen, indem sie diese als ein schmutziges Geschäft betrachten. Doch wenn sich die Menschen nicht für Politiker interessieren, so interessieren sich Politiker umso mehr für die Menschen und streben danach, sie in ihrem eigenen Interesse zu lenken. Daher ist die gesamte Geschichte der Menschheit auch die Geschichte politischer Kämpfe. Der Erfolg dieser Kämpfe erklärt unter anderem, warum es heute in entwickelten Ländern den Menschen möglich ist, sich von der Politik zu distanzieren und zu glauben, dass sie sie nichts angeht. Dennoch darf man nicht vergessen, dass die Möglichkeit, sich auf die Lösung der eigenen privaten Probleme zu konzentrieren, ohne die Gefahr, versklavt zu werden, genau durch politische Kämpfe erkämpft wurde, die die unterschiedlichsten Formen annehmen können, einschließlich derjenigen, in denen Menschen alle paar Jahre zu den Wahlurnen schreiten. Das Wissen um die Geschichte des Staates und der Politik hilft, Explosionen zu vermeiden, wenn die verarmte Bevölkerung durch Missbräuche oder unfähige Handlungen der Macht in Verzweiflung gerät und in eine rasende Menge verwandelt wird, die sich jedem Aufruf beugt.

Der Mensch als soziales Wesen

Im Vergleich zu anderen höheren Tieren besitzt der Mensch nicht das für ein eigenständiges Überleben notwendige System von Instinkten. Der Prozess der Menschwerdung setzt erst nach der Geburt ein, während bei Tieren die entscheidenden Entwicklungsprozesse noch im Mutterleib abgeschlossen werden. Anders ausgedrückt, der Mensch formt sich im Verlauf seiner Wechselbeziehung mit der äußeren Welt, zu der nicht nur die Natur, sondern auch die menschliche Umwelt zählt. Unmittelbar nach der Geburt werden die biologischen Bedürfnisse und körperlichen Affekte des Menschen kontinuierlich und eindringlich von der Gesellschaft beeinflusst. Dabei fällt die Offenheit und Plastizität des menschlichen Wesens auf, das den vielfältigsten sozialkulturellen Wandlungen unterworfen ist.

Zunächst muss die Bildung des “Ich“ des Menschen betrachtet werden. Es erscheint als unmittelbare und unentbehrliche Gegebenheit, jedoch wird die Identität unseres “Ichs“, oder das Gefühl des “Ich“, von der Gesellschaft geformt. Sie erschöpft sich nicht allein im Bewusstsein der eigenen Rolle in ihr, sondern stellt einen komplexen psychischen und geistigen Apparat dar, dessen spezifische Akte dem sozialen Handeln des Menschen Bedeutung verleihen. Der Mensch empfindet sich nicht als von der Natur, seinem Körper oder seinem sozialen Status vorgegeben, sondern schafft sich selbst, doch dies geschieht nicht in einem luftleeren Raum der Selbstverwirklichung oder Fantasie, sondern in einem sozialen Umfeld. Daher ist der vernünftige Mensch zugleich der soziale Mensch, und umgekehrt.

In der modernen Literatur wird der Sozialisationsprozess durch mehrere wichtige Etappen charakterisiert. Zuallererst handelt es sich um die Fähigkeit des Menschen zu erinnern und zu lernen, wodurch bestimmte Gewohnheiten und automatische Reaktionen entstehen. Dies ermöglicht eine rationelle Verwendung der psychischen und physischen Energie zur Lösung neuer, ungewohnter Probleme. Auf Basis von Gewohnheiten und Traditionen bilden sich soziale Institutionen heraus, die als Einheit von Normen und den Menschen, die diesen Normen folgen, definiert werden können. Die Institutionalisierung von Traditionen, Normen, Regeln und Vorschriften setzt die Möglichkeit voraus, ihre Einhaltung zu kontrollieren. Institutionen wie die Vaterschaft oder andere Formen von Verwandtschaft erlangen einen objektivierten Charakter. Zunächst ist der Vater für das Kind ein Erwachsener, mit dem es spielt. Doch allmählich begreift es, dass der Vater mehr ist — ein Träger von Erfahrungen, Traditionen, Normen, Gesetzen und Macht. Diese Objektivierung führt zu einem Verständnis von Gesellschaft als einer eigenständigen Realität, die ein System von Institutionen umfasst. Diese Realität jedoch darf nicht analog zur Natur interpretiert werden, denn sie ist das Werk des Menschen selbst, das heißt, das Resultat menschlicher Tätigkeit und somit eine historische Notwendigkeit.

Gesellschaftliche Institutionen, als Produkte menschlicher Tätigkeit, müssen gerechtfertigt und begründet werden. In der modernen Literatur wird dieser Vorgang als Legitimierung bezeichnet. Im Grunde genommen sind auch Verweise auf die natürliche oder göttliche Herkunft von Gesetzen nichts anderes als Formen der Legitimierung. Die ersten Gesetze, Traditionen und Normen entstanden unter konkreten Umständen und bedurften keiner besonderen Begründung. Mit zunehmender Komplexität und im Laufe der Weitergabe an nachfolgende Generationen verlieren die sozialen Normen ihren natürlichen Charakter und bedürfen einer speziellen Rechtfertigung. Eine der wichtigen Funktionen von Mythos, Religion, Recht und anderen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins ist die Begründung der Regeln und Gesetze der sozialen Welt.

Ein weiteres Problem, das von der Gesellschaft gelöst werden muss, ist die Kontrolle der Erfüllung institutioneller Anforderungen. Jeder Mensch folgt den Regeln, die er im Laufe seines persönlichen Erlebens formuliert hat, doch das gesellschaftliche Leben beruht auch auf der Einhaltung allgemein akzeptierter Normen, die von früheren Generationen übernommen wurden. Deshalb wird das Kind lange und geduldig in dem unterrichtet, wie es sich in der Welt der Erwachsenen “verhalten“ soll. Die Priorität institutioneller Anforderungen zeigt sich während des gesamten Lebens, und von jedem Menschen wird erwartet, dass er diesen Regeln folgt. Wenn jemand heiratet, erfüllt er nicht nur das Bedürfnis nach Liebe, sondern übernimmt auch sehr bestimmte Pflichten. Im Prinzip widerspricht dies nicht den Gefühlen, sondern trägt im Gegenteil zu deren Erhaltung bei.

Soziale Institutionen sind nicht isoliert, sondern in ein System integriert. Diese Integration äußert sich vor allem in Sprache und Wissen. Der erwachsene Mensch “kennt“ seine soziale Welt, er ist in der Lage, deren gute und schlechte Seiten zu erklären. Jede soziale Institution besitzt eine Reihe von im Sprachgebrauch formulierten Regeln, Vorschriften, moralischen und philosophischen Prinzipien. Auf der alltäglichen Ebene funktionieren Wissen über die soziale Welt als eine Sammlung von Verhaltensregeln. Dieses Wissen bestimmt das Handeln des Menschen, das nicht mehr aus der Sicht der Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung mit bestimmten Institutionen beurteilt wird, sondern als “gut“ oder “schlecht“ insgesamt. Daher wird die Missachtung sozialer Normen als Abweichung, Wahnsinn oder moralische Verderbtheit angesehen. So wird Wissen über die soziale Welt nicht nur zu Information, zu Kenntnissen über die Struktur dieser Welt, sondern auch zu Vorschriften, die das Erleben und Handeln in dieser Welt betreffen, sowie zu Gesetzen, auf deren Grundlage die Fehltritte bestraft werden.