Zeit und Ewigkeit

Ewigkeit: vollkommene Existenz und existierende Werdung; passive Geburt (Emanation, Schöpfung) in der Ewigkeit und passives Schaffen in der Zeit

Was in der Ewigkeit wirkt, das Wirken selbst in seiner Gesamtheit, vollzogen in der Ewigkeit, sowie das Ergebnis dieses Wirkens in seiner bereits abgeschlossenen Form, das in der Ewigkeit verbleibt, existieren parallel im einzigen „Jetzt“ der Ewigkeit, unveränderlich und unbeweglich. Beispiele solcher Wirkungen und ihrer Ergebnisse sind: der Prozess der „philonischen Emanation“ (Geburt) des Logos aus dem wahren Gott und der Logos selbst als Ergebnis dieses Handelns; der Prozess der Geburt des Sohnes durch den Vater und der Prozess der Hervorbringung des Heiligen Geistes durch den Vater, wobei Sohn und Geist als Ergebnisse der Geburt beziehungsweise Hervorbringung existieren. (Die geschaffene Welt, in der Bewegung existiert, verweilt offensichtlich nicht in der Ewigkeit, sondern in der Zeit.)

Es sei angemerkt, dass im ursprünglichen platonischen Ideenreich, also in der eigentlichen Welt der platonischen Ideen, in der die Ewigkeit herrscht, eine Idee nicht eine andere Idee emanieren, gebären oder schaffen kann: Zwar kann eine Idee an einer anderen beteiligt sein oder andere Ideen beeinflussen, doch bedeutet diese Beteiligung keineswegs Emanation, Geburt oder Schöpfung der einen durch die andere. Eine Idee kann zwar wichtiger oder vorrangiger als eine andere sein, doch dies impliziert nicht Emanation, Geburt oder Schöpfung. Alle Ideen existieren unabhängig, ohne dass eine die Ursache der Existenz der anderen ist; die Beziehungen zwischen Ideen sind rein logisch, nicht kausal.

Somit beginnt ein in der Ewigkeit vollzogenes Handeln, einschließlich Schöpfung, Geburt oder Emanation, niemals aufzuhören, sondern koexistiert immer mit seinem Ergebnis. Mit anderen Worten, in der Ewigkeit existieren Ursache (im Sinne des Handelnden und des Handelns) und Wirkung (im Sinne des anderen Handelnden und des Handelns, das aufgrund der ersten Handlung vollzogen wird) parallel in vollendeter und unveränderlicher Form.

Fragen wir nach der vollwertigen Existenz im Sinne der Selbstständigkeit: Eine solche Existenz besitzt dasjenige, das in seinem Sein nicht von der Existenz eines anderen abhängt. Ein Bild zur Veranschaulichung: Ein Kind besitzt im Mutterleib keine selbstständige Existenz; erst nach der Geburt (oder, wenn man so will, nach dem Aufwachsen und eigenständigen Leben) erlangt es eine solche Existenz. Aber wenn etwa der Prozess der Geburt, Emanation oder Schöpfung immer parallel mit dem Existierenden stattfindet, wie kann das Geborene, Emanierte oder Geschaffene eine vollwertige, selbstständige Existenz besitzen, solange der Prozess selbst noch nicht abgeschlossen ist?

Auf die Ewigkeit bezogen bedeutet ein solcher Prozess, der im „Jetzt“ der Ewigkeit existiert, dass das Geborene, Emanierte oder Geschaffene in einem ewigen Werden verbleibt: Es strebt stets nach einer vollwertigen und selbstständigen Existenz, erreicht sie aber niemals vollständig. Das Sein des Emanierten, Geschaffenen oder Geborenen ist ewige Werdung, Existenz im Werden. Diese Form der Existenz bleibt stets abhängig und existiert nie aus sich selbst, sondern durch die Beteiligung an der Existenz eines anderen.

Ein solcher Unterschied zwischen wahrem Sein und Sein im Werden wurde bereits von Proklos eingeführt, der lange nach Philo lebte; auch wenn Philo dies nicht explizit darstellt, ist es beim Studium seiner Philosophie zu berücksichtigen. Folglich besitzen nur der wahre Gott und in philonischer Sicht der Logos vollständige selbstständige Existenz: Der Logos verbleibt in ewiger Werdung, im fortwährenden Streben nach vollständiger und selbstständiger Existenz. Entsprechend besitzen in der christlichen Dreifaltigkeit nur der Vater volle selbstständige Existenz, während Sohn und Heiliger Geist in ewiger Werdung verbleiben, stets strebend, diese vollwertige Existenz zu erlangen.

Wenn wir über Handlungen Gottes (Geburt, Emanation, Schöpfung) sprechen, meinen wir aktives, einseitiges Handeln. Das Ergebnis dieser Handlung (Geborenes, Emaniertes, Geschaffenes), das stets in der Ewigkeit existiert und das aktive Handeln auf sich wirken lässt, muss auf diese Handlung mit einem passiven Handeln reagieren. So kann man von aktiver und passiver Geburt sprechen, als einseitigen Handlungen des Gebenden und Geborenen, und von Geburt als zweiseitigem Handeln, bestehend aus diesen einseitigen Handlungen. Gleiches gilt für andere Handlungen und ihre Ergebnisse in der Ewigkeit.

Wenn man dies auf die Schöpfung der Welt überträgt: Schöpfer und Schöpfungshandlung befinden sich in der Ewigkeit, das Ergebnis, die Welt, befindet sich in der Zeit. Für christliche Theologen ist Presentismus kaum akzeptabel, da dann Gottes Handlungen „auf Nichts“ basieren würden. Eternalismus, also eine Theorie der Zeit mit temporalen Teilen, ist für Theologen besser geeignet. Jede temporale Weltenteil muss auf die aktive Schöpfung in der Ewigkeit reagieren und passives Schaffen in der Zeit hervorbringen.

Die Frage lautet: In welcher Zeit und wann geschieht dieses passive Schaffen? Im gegenwärtigen „Jetzt“ der Welt? Doch die meisten temporalen Teile existieren nicht im Jetzt, existieren dennoch und erfahren offenbar die aktive Schöpfung! Eventuell erfolgt das passive Schaffen jeder temporalen Weltenteil in jedem „Jetzt“ quasi „um das Jetzt herum“. Oder existiert vielleicht ein anderes „Jetzt“, das wir nicht wahrnehmen? Oder existiert die Welt tatsächlich nicht in der Zeit, sondern in der Ewigkeit – in der erschaffenen Ewigkeit oder in der Ewigkeit Gottes – und Bewegung, Veränderung und der Zeitfluss sind Illusion? Oder ist die Welt zumindest nach einem fünffachen Eternalismus aufgebaut, sodass alle temporalen Teile gleichberechtigt sind und keine besondere Rolle des Jetzt besteht? Dann stellt sich die Frage, wie objektiv Bewegung und Veränderung existieren können.

Im Falle des Eternalismus ist die Welt zugleich mit Gott: Es gab nie ein „Jetzt“ der Ewigkeit Gottes, in dem Gott die Welt nicht sieht oder auf sie wirkt, einschließlich aktiver Schöpfung. Selbst wenn die Welt aus dem Nichts erschaffen wurde, existiert dieses Nichts in Gottes Ewigkeit nur als logisch vor der Schöpfung und der Welt denkbar. Gott lebt nie in Seiner Ewigkeit ohne die von Ihm geschaffene Welt, auch wenn diese Welt nicht in der Ewigkeit selbst existiert. Das Nichts ist nur ein gedanklicher Vorbegriff; die temporalen Teile existieren in Gottes Ewigkeit und erfahren Gottes Handeln. Dieses Konzept wird als „gleichzeitige Existenz der Welt bei Gott“ bezeichnet.

Wenn die Welt aus dem Nichts erschaffen wurde, richtet sich die aktive Schöpfung in der Ewigkeit nicht auf etwas, sondern auf das Nichts. Um etwas zu werden, muss dieses Nichts das aktive Handeln wahrnehmen und durch entsprechendes passives Handeln reagieren – das passive Schaffen. Die Frage lautet: Wie kann das Nichts überhaupt ein passives Handeln vollziehen? Muss man nicht annehmen, dass die Schöpfung auf etwas gerichtet ist? Auf Gott selbst? Dann wirkt das Handeln auf sich selbst und vollzieht gleichzeitig das passive Schaffen. In dieser Vorstellung ähnelt Gott einem Zauberer, der durch einen Fingerschnipp Berge aus Gold oder ein Haus erschafft – neben dem normalen Ergebnis tritt ein weiteres inneres Ergebnis auf.

Allerdings ist diese Vorstellung eher märchenhaft als philosophisch. Nach allgemeiner theologischer Überzeugung hat Gott keine passiven Kräfte, auch wenn über die passive Geburt des Sohnes durch den Vater diskutiert wird. Einige Theologen führen für Gott hypothetische innere Ergebnisse ein, die innerhalb Seiner Gedanken entstehen (wie Aristoteles’ Himmelsbewegung durch den ersten Beweger als zweiseitiges Handeln). Die Welt jedoch existiert außerhalb Gottes. Wie kann sie also aus dem Nichts geschaffen worden sein, selbst wenn hypothetisches Handeln ohne passives Handeln möglich ist? Logischer erscheint die Vorstellung, dass die Welt etwas Inneres Gottes ist, eine Art Phantasie, Gedanke oder Traum, der niemals die Grenzen Gottes verlässt, sondern Ihm lediglich erscheint.