Philosophie des Alten Orients

Problem der Genese der Philosophie

Die Philosophie entsteht im 7. bis 5. Jahrhundert v. Chr. gleichzeitig im Alten Griechenland, im Alten Indien und im Alten China. Das Phänomen des gleichzeitigen Auftretens dieser Form der geistigen Selbstbestimmung der Menschheit in drei so unterschiedlichen Regionen erregte ernsthaftes Interesse bei Forschern. So nennt der bedeutende deutsche Philosoph K. Jaspers diese Epoche die „Achsenzeit der Menschheit“, womit er die Tatsache meint, dass die in dieser Zeit herausgebildeten geistigen Grundlagen des menschlichen Lebens diese bis heute bestimmen und die Eigenart dieser Zivilisationen fundieren.

Bedeutsam ist auch die Tatsache, dass sich die Philosophie nicht in den ältesten Zivilisationen (Altes Ägypten, Altes Mesopotamien), sondern in relativ jungen herausbildet. So entstanden die Zivilisationen Ägyptens und Mesopotamiens an der Wende vom 5. zum 4. Jahrtausend v. Chr., die Indiens und Chinas jedoch ein Jahrtausend später. Der Hauptfaktor, der den Prozess der Entstehung einer eigenständigen Philosophie in Ägypten, Mesopotamien (insbesondere Babylon) sowie im Iran verlangsamte, ist die rasante Entwicklung der jüngeren, aber dynamischeren hellenischen Zivilisation. Das Mittelmeer, das für die Schifffahrt sehr günstig ist, wurde zum Überträger des hellenischen Einflusses in die angrenzenden Regionen, was zur Unterdrückung sich eigenständig entwickelnder geistiger Gebilde in statischeren, langsamer entwickelnden Zivilisationen beitrug. Daher schafften es die ältesten Zivilisationen, die ernsthafte präphilosophische Gebilde besaßen, nicht mehr, eigene originale philosophische Schulen herauszubilden. Dieser Prozess trug andererseits zur Entstehung der hellenistischen Kultur bei, die zum Nährboden für die Herausbildung des Christentums und die Entstehung philosophischer Strömungen wurde, die als Grundlage für die mittelalterliche Philosophie, einschließlich der arabischen, dienten.

Die Frage nach der Genese der Philosophie wird in der historisch-philosophischen Wissenschaft nicht eindeutig beantwortet. A. N. Tschanychew unterscheidet den mythogenen, den religiogenen und den gnoseogenen Ansatz zur Problematik der Entstehung der Philosophie, wobei die ersten beiden Ansätze manchmal schwer voneinander zu trennen sind.

Ein anschauliches Beispiel für einen vorwiegend religiogenen Ansatz ist das Konzept von G. Hegel, der im Mythos in erster Linie religiösen Inhalt sah. Laut Hegel entsteht die Philosophie aus einer entwickelten Mythologie (in der Antike) und Religion (aus dem Christentum in der Neuzeit) als Mittel zur Überwindung des Widerspruchs zwischen dem Inhalt, dem Wissen über die Welt, das in der Religion enthalten ist, und der inadäquaten Form seines Ausdrucks – einer verschwommenen, unklaren, in Einzelheiten verstrickten Vorstellung. Die Philosophie hingegen kleidet dieses Wissen in die Form des reinen Begriffs, der der Grundlage der Welt selbst entspricht. Das protonwissenschaftliche Wissen erweist sich in diesem Kampf der Widersprüche als überflüssig und wird daher nicht berücksichtigt.

Der mythogene Ansatz wird beispielsweise durch die Werke von A. F. Lossew repräsentiert, der Mythologie und Religion prinzipiell trennte und der Meinung war, dass die Philosophie aus dem religionsfreien Mythos durch weitere Abstrahierung der allgemeinen Vorstellungen entsteht, die tatsächlich in der entwickelten Mythologie enthalten sind. Die Philosophie erweist sich als Versuch, das in den Bildern des Mythos verschlüsselte Wissen zu entschlüsseln und in die Sprache der Begriffe zu übersetzen. Im Rahmen dieses Ansatzes wird die Philosophie oft als unfähig angesehen, ein neues Wissen im Vergleich zu dem bereits im Mythos verborgenen zu entdecken.

Der gnoseogene Ansatz betrachtet die Entwicklung des protonwissenschaftlichen Wissens als Hauptvoraussetzung für die Entstehung der Philosophie, in erster Linie des mathematischen und astronomischen, das sich durch einen hohen Grad an Abstraktheit, Beweisbarkeit, das Streben nach Aufdeckung objektiver Gesetze sowie eine hohe Fähigkeit zur Problemstellung auszeichnet. Zum Beispiel stellte der Satz des Pythagoras, wonach die Länge der Hypotenuse eines ungleichschenkligen Dreiecks nicht durch eine ganze Zahl ausgedrückt werden kann, lange Zeit eine Widerlegung jeglicher Vorstellungen von der Endlichkeit der Teilbarkeit des Raumes dar und erlaubte es Naturforschern und Philosophen nicht, sich auf einen naiven Atomismus zu beschränken.

In der nationalen Tradition hat sich der mythogen-gnoseogene Ansatz herausgebildet, in dessen Rahmen die entwickelte Mythologie und die sich herausbildenden Anfänge wissenschaftlicher Erkenntnisse als Grundlage der Genese der Philosophie angesehen werden. Es ist wichtig, dass diese beiden Quellen der Philosophie als gleichermaßen notwendig erachtet werden und den Prozess der philosophischen Genese nicht ohne einander hervorbringen. Übergangsformen vom Mythos zur Philosophie werden als Präphilosophie bezeichnet (Terminologie von A. N. Tschanychew).

Neben den Quellen der philosophischen Genese sollte man auch über die Bedingungen sprechen, die diesen Prozess ermöglicht haben. In der modernen historisch-philosophischen Wissenschaft ist es üblich, die folgenden Bedingungen für die Entstehung der Philosophie hervorzuheben:

1. Sozialpolitische Prozesse. Zum Beispiel führte die Herausbildung der Demokratie in den griechischen Poleis zu einem aktiven politischen Kampf, der nicht nur den Pluralismus von Standpunkten, sondern auch das Bedürfnis nach deren rationaler Begründung ermöglichte und sogar notwendig machte. Im Gegensatz dazu erforderte die Gewährleistung der Stabilität der chinesischen Gesellschaft die Schaffung philosophisch-ethischer Konzepte, die auf den Prinzipien einer strengen Hierarchie und Subordination beruhten.

2. Die Verallgemeinerung der Praxis des gesunden Menschenverstandes – in erster Linie im Bereich der zwischenmenschlichen und gesellschaftlichen Beziehungen, was sich in der Entstehung von Urheber-, aber allgemeingültigen ethischen und rechtlichen Normen ausdrückte. Dazu gehörten die fragmentarischen ethischen Aussagen der „sieben griechischen Weisen“, die Gesetzgebung von Lykurg und Solon, die ursprüngliche Lehre des Konfuzius.

3. Die weite Verbreitung des abstrakten Denkens im gesellschaftlichen Leben, die sich insbesondere in der Erfindung und Verbreitung der Münze als universellem abstrakten Maßstab für den Wert aller Dinge manifestierte.

Zusammenfassend zur Darstellung der Problematik der philosophischen Genese halten wir fest, dass die Philosophie als qualitativ neues geistiges Gebilde keinesfalls auf die Quellen und Bedingungen ihrer Entstehung reduziert werden kann. Dies bedeutet auch, dass in der Geschichte der Philosophie qualitativ spezifische Gesetzmäßigkeiten wirken, die nicht auf die Gesetzmäßigkeiten reduziert werden können, die in anderen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens und sogar der geistigen Kultur wirken.