Die östliche Philosophie im postklassischen Zeitraum (Mittelalter und Neuzeit)

Indische Philosophie im postklassischen Zeitraum

Advaita-Vedanta von Shankara

Die intensivste Entwicklung der indischen Philosophie fand während des vedischen und klassischen Zeitraums statt (ungefähr 2. bis 1. Jahrtausend v. Chr.). In dieser Zeit wurden originelle, tiefgründige und weitreichende philosophische Systeme unterschiedlichster weltanschaulicher Orientierung entwickelt. Im postklassischen Zeitraum kam die Entwicklung der indischen Philosophie jedoch nicht zum Stillstand, nahm jedoch einen anderen Charakter an. Neue, eigenständige Lehren entstanden zunehmend seltener. Die Weisen begannen hauptsächlich damit, bereits bestehende philosophische Sutras zu kommentieren, deren Begründung zu liefern oder sie zu kritisieren.

Insgesamt folgte die Entwicklung des indischen Denkens in dieser Zeit dem Schema des Widerstandes zwischen zwei Haupttraditionen — der vedischen oder hinduistischen (philosophische Schulen, die auf den Veden basieren) und dem Buddhismus. Zur ersten Tradition gehören einflussreiche Strömungen und Schulen wie die Advaita-Vedanta von Shankara, der Theismus von Ramanuja, Vishnuismus, Shaivismus und Shaktismus. Zur zweiten Tradition gehört der Buddhismus in seinen beiden Hauptströmungen — Mahayana und Hinayana — sowie vier philosophische Schulen — Vaibhashika, Sautrantika, Yogacara und Madhyamika. Materialistische philosophische Schulen hatten in dieser Zeit keinen bedeutenden Einfluss.

Advaita-Vedanta von Shankara
Zu den größten Philosophen Indiens gehört Shankara — ein Philosoph, Dichter, Gelehrter, religiöser Reformator, spiritueller Asket und yogischer Mystiker. Die genaue Zeitspanne seines Lebens ist nicht festgelegt. Die verbreitetsten Theorien nennen die Mitte oder das Ende des 6. Jahrhunderts oder das 8. bis 9. Jahrhundert. Shankara wurde in einer Brahmanenfamilie geboren und zeigte früh eine Liebe zum Wissen. Er liebte es zu lesen, Wissenschaften und die Veden zu studieren und beherrschte Yoga. Kurz gesagt, wenn man moderne Begriffe verwendet, war Shankara ein Wunderkind. In seinem kurzen Leben (man nimmt an, dass er nur 32 Jahre alt wurde) erreichte er erstaunlich viel. Als aktiver Verteidiger religiöser Lehren war er gleichzeitig ein spiritueller Reformator. Das Ergebnis seiner spirituellen Bemühungen war die Schaffung des philosophischen Systems der Advaita-Vedanta, das die weitere Entwicklung des indischen Denkens beeinflusste.

Unter den Anhängern der esoterischen Tradition ist eine interessante Legende über Shankara verbreitet. Es wird geglaubt, dass er die Inkarnation eines der höheren spirituellen Wesen war, was ihn in eine Reihe mit Krishna, Zarathustra, Buddha und Christus stellt. Darüber hinaus sieht die “Geheime Lehre“ eine mystische Verbindung zwischen Buddha und Shankara. In der Sprache der esoterischen Metaphysik wird dies als “teilweise Inkarnation der energetischen Elemente der feinstofflichen (astralen und mentalen) Körper Buddhas in den grobstofflichen Körpern Shankaras“ bezeichnet. Es wird auch behauptet, dass Shankara, wie Buddha und Christus, nicht starb, sondern seine Existenz im spirituellen Körper fortsetzte, umgeben von anderen Adepten der Shambhala, von denen nur wenige seiner engsten Schüler davon wussten und es streng geheim hielten.

Die wichtigsten philosophischen Werke Shankaras sind Kommentare zu den zentralen Upanishaden, der “Bhagavad Gita“ und der “Vedanta Sutra“. Er setzt die Tradition der Veden fort und tritt gegen die Überbetonung religiöser Rituale und die formale Durchführung von Zeremonien ein. Für ihn ist das Wichtigste das spirituelle Wissen. Als Vedantist lehnt Shankara nicht die buddhistischen Ideen ab, sondern integriert sie in sein philosophisches System.

Lehre vom Welt. Die Philosophie Shankaras ist die Advaita-Vedanta. “Advaita“ bedeutet “befreit von Dualität“, oder, wie europäische Philosophen es formulierten, Monismus. Die Welt, so der indische Denker, entsteht aus dem einzigen spirituellen Ursprung — Brahman, der das Absolute Sein ist. Die Vielheit der Dinge in der Welt ist eine universelle Illusion (Maya). Die wahre Realität ist nur Gott (Brahman), der mit der Kraft von Maya die Illusion der Welt der Erscheinungen erschafft, eine Welt, die kein wahres Sein ist. Der Mensch glaubt an diese Illusion der Vielheit und Trennung und erkennt nicht, dass sie der Schleier des wahren Seins — des Seins Gottes — ist. Shankara leugnet Veränderungen sowohl in Gott als auch in der Welt, die lediglich seine magische, illusorische Schöpfung ist. Veränderungen sind nur eine Illusion.

Am häufigsten wurde Shankara vorgeworfen, dass er in seiner Ontologie das Sein nicht erklärt, sondern es beseitigt, da er es für illusorisch hält. Dennoch kann man nicht sagen, dass er die Illusion des objektiven Seins als einen Traum versteht. Er unterscheidet zwei Arten der Realität — die objektive (während des Wachens) und die subjektive (während des Schlafes). Er hält jedoch beide für Manifestationen der universellen Illusion des Seins, auch wenn es sich um Illusionen verschiedener Arten oder Ordnung handelt.

Lehre von Gott. In der Advaita-Vedanta wird Gott in zwei Bedeutungen betrachtet. Die erste ist die gewöhnliche religiöse oder praktische Bedeutung. Hier wird Gott als Saguna Brahman (Brahman mit Eigenschaften, Attributen) oder Ishvara bezeichnet. Ein solcher Gott ist das allmächtige Wesen im Universum, das die Welt erschafft, lenkt und zerstört. Diese Vorstellung von Gott hält Shankara für zulässig im praktischen religiösen Gebrauch, aber sie ist verzerrt und damit unwahr. Dies muss man verstehen.

Im zweiten, wahren Sinne ist Gott die ursprüngliche Ursache der Welt, die ohne jegliche Verbindung zu ihr existiert. Hier ist Gott kein Wesen und hat nichts mit den Eigenschaften zu tun, die ihm die Menschen zuschreiben. Einen solchen Gott nennt Shankara Nirguna Brahman (Brahman ohne Attribute) oder Parabrahman — eine unbestimmte, abstrakte Realität, die jenseits des Brahman liegt. Oder, um eleganter und vertrauter zu sprechen, — die absolute Realität.

Ein einfaches Beispiel: Ein Schauspieler mag die Rolle eines Königs auf der Bühne spielen. Doch der König ist nur eine Bühnenfigur. Das ist Saguna Brahman, der illusorische Gott. Die wahren Eigenschaften Gottes, ebenso wie die wahren Eigenschaften des Schauspielers, sind völlig anders. Wer dies erkennt, versteht den Unterschied zwischen der allgemein akzeptierten Vorstellung von Gott (Saguna Brahman) und dem wahren Gott (Nirguna Brahman), der hinter der Illusion des universellen Seins verborgen ist. Dieser wahre Gott ist Parabrahman — die absolute Realität.

So ist Shankaras Lehre von Gott kein Theismus. Einige Historiker der Philosophie nennen es Übertheismus. Wir halten es für eine der Varianten des Pantheismus.

Lehre vom Menschen. Der Mensch besteht aus Seele, grobem und feinstofflichem (nichtmateriellen) Körper. Der Körper ist die Illusion des Seins. Die Seele ist das wahre Sein. Die Seele ist mit Brahman identisch. Da nach Shankara keine Trennung in viele Elemente existiert, gehören die Seelen zu Brahman und bilden mit ihm ein einziges Ganzes. Der grobe Körper ist sterblich. Der feinstoffliche Körper und die Seele wandern in einen anderen Körper. Da die Seele mit sterblichen Körpern verbunden ist, vergisst sie, dass sie Teil von Brahman ist. Sie identifiziert sich mit dem Körper und seinen sinnlichen, tierischen Wünschen. Wenn der Mensch “Ich“ sagt, meint er seinen Körper und weiß nicht, dass das wahre “Ich“ (Ego) nicht der Körper, die Gefühle oder Gedanken sind, sondern der ewige Geist (Atman).

Das Ziel des Lebens des Menschen ist es, die Befreiung (Mukti) von der Macht der Illusion (Maya) und dem materiellen Dasein (Samsara) zu erreichen. Der Weg der Befreiung ist die Erkenntnis der Identität des menschlichen “Ichs“ (Ego) mit dem Geist (Brahman). Wenn dies geschieht, spielt es keine Rolle, in welchem Zustand sich die Seele befindet — ob im Körper oder ohne ihn: Sie bleibt immer frei.