Die östliche Philosophie im postklassischen Zeitraum (Mittelalter und Neuzeit)

Indische Philosophie im postklassischen Zeitraum

Religiöse Philosophie des Hinduismus

Mit der Ausbreitung der Aryas im Industan wuchs und festigte sich auch der Einfluss des Hinduismus. Schon in den frühesten Phasen entwickelte sich diese Religion in drei Hauptströmungen — Vishnuismus, Shivaismus und Shaktismus. Letztere zwei Strömungen waren in vielerlei Hinsicht einander sehr ähnlich. So entwickelte sich der Wettstreit vorwiegend zwischen Vishnuismus und Shivaismus (Shaktismus). Was vereinte diese religiösen Richtungen? Zunächst die gemeinsamen Ursprünge (Veden und Brahmanismus) sowie das gemeinsame theistische Verständnis Gottes. Gott (Vishnu, Shiva oder Shakti) wurde als die höchste, allmächtige, absolute Persönlichkeit verstanden.

Zu Beginn unserer Ära konkurrierten Vishnuismus und Shivaismus aktiv mit Jainismus und Buddhismus. Im 5. bis 6. Jahrhundert jedoch war bereits ihre ideologische Überlegenheit erkennbar. Im 10. Jahrhundert festigte sich die philosophische Grundlage des Shivaismus (Shaiva Siddhanta). Etwas später erlebte auch der Vishnuismus eine philosophische Ausarbeitung.

Shivaismus. Die Anhänger des Shivaismus verehren Shiva, der zur höchsten göttlichen Trinität des Hinduismus gehört (Brahma — der Schöpfer, Vishnu — der Erhalter, Shiva — der Zerstörer). Die Vorstellungen von Shiva sind doppeldeutig. Einerseits wird er als absolutes Sein verstanden, als ewige, ursachelose, allgegenwärtige und allwissende höchste Realität. Dies ist die philosophisch-metaphysische Auffassung Gottes. Andererseits wird Shiva auch als eine absolute göttliche Persönlichkeit betrachtet, die der höchste spirituelle Lehrer (Guru) der Menschen und ihr Retter vor den Fesseln und dem Leid des materiellen Lebens ist. Dies ist die religiös-theistische Auffassung Gottes.

In den materiellen Welten handelt Shiva durch Shakti (die Kraft) — eine bewusste Energie, die einen Übergangszustand zwischen dem höchsten Bewusstsein Shivas und der unbewussten Materie darstellt. Die Theorie der Illusion (Maya) des materiellen Seins wird im Shivaismus nicht anerkannt.

Der Mensch besteht aus einer Seele, einem feinstofflichen Körper und einem physischen Körper. Die Seele ist eine spirituelle Substanz, die sich mit dem Körper verbindet, in den sie eintritt. Im materiellen Bereich (Samsara) sind die Seelen in die materielle Welt und das weltliche Leben vertieft. In den spirituellen Welten konzentrieren sie sich auf Gott. Im Zustand der Pralaya (dem passiven Zeitraum des Universums) vereinen sich die Seelen mit Shiva und existieren als seine Energien.

Das Ziel des menschlichen Lebens ist die Befreiung der Seele vom Samsara. Eine wichtige Rolle in diesem Prozess spielt der spirituelle Lehrer (Guru) — nicht nur der höchste (Shiva), sondern auch der irdische. Nach der Befreiung kann die Seele sowohl im verkörperten (im Körper) als auch im unverkörperten (ohne Körper) Zustand existieren. Die letzte Phase der Befreiung ist die Vereinigung der Seele mit Shiva.

Das Hauptbuch des Shivaismus ist das “Shaiva Agama“.

Shaktismus. Die Anhänger des Shaktismus verehren Shakti. Im abstrakten philosophischen Sinn ist Shakti die geistige Kraft (Energie) Shivas. Weit verbreitet ist jedoch eine andere, religiöse Vorstellung von Shakti. Hier wird Shakti als weibliche Gottheit, die Gemahlin von Shiva, personifiziert. Ihre Macht wird gleichgesetzt mit der des Brahman, des höchsten Gottes des Hinduismus.

Die älteste literarische Quelle des Shaktismus ist die Rigveda. Viel später entsteht der literarische Körper der Tantra-Schriften. “Tantras“ (“die Fäden“ oder “Texte“) sind religiös-philosophische Traktate, die dem Shaktismus oder der Tantra-Yoga zugeordnet werden. Tantra-Yoga ist die rituell-praktische Dimension des Shaktismus, die darauf abzielt, die inneren Kräfte des menschlichen Körpers zu entfalten und zu beherrschen. Ein erheblicher Teil dieser Praxis waren sexuelle Rituale, was zu scharfer Kritik von vielen spirituellen Lehrern, insbesondere den Mahatmas, führte.

Das allgemeine Schema der Befreiung der menschlichen Seele im Shaktismus verlief folgendermaßen: Der Weg zur Befreiung ist das Erkennen von Shakti. Das Erkennen von Shakti ist die Auflösung im Gott. Die Methode der Auflösung ist die tantrische Yoga. Dabei stellt der Shaktismus die Wirksamkeit der rituellen Aspekte des Hinduismus — das Singen von Hymnen, Opferhandlungen usw. — in Frage.

Die Anthropologie des Shaktismus unterscheidet sich kaum von der allgemeinen hinduistischen Sichtweise des Menschen. Es wird die Existenz feinstofflicher Körper, von Karma und der Wiedergeburt der Seele anerkannt.

Vishnuismus. Dem Shivaismus und Shaktismus gegenüber stand eine weitere bedeutende Strömung des Hinduismus — der Vishnuismus. Seine Anhänger verehrten Vishnu, der ebenfalls Teil der höchsten göttlichen Trinität im Hinduismus war. Das Hauptwerk des Vishnuismus ist die “Panchara- tra Samhita“. Die bedeutendsten vishnuistischen Lehren des mittelalterlichen Indiens sind mit den Namen Madhva und Chaitanya verbunden. Später, im 20. Jahrhundert, spielte Bhaktivedanta Prabhupada eine wichtige Rolle bei der Wiederbelebung des philosophischen Vishnuismus. Er war der Autor zahlreicher Bücher und Kommentare zu vedischen Schriften und gründete die populäre Bewegung der Hare-Krishna-Gemeinde.

Madhva wurde im 12. Jahrhundert in Indien geboren und begann schon in seiner Jugend, die Veden zu studieren, wobei er große Fortschritte erzielte. Im Laufe der Zeit wurde er ein Asket und widmete sich der religiösen Mission. Seine Lehre zog viele Anhänger an, was auch seiner Bekämpfung blutiger Opferhandlungen geschuldet war.

Im Wesentlichen ist die philosophische Lehre Madhvas dualistisch und steht im Gegensatz zum Monismus Shankaras. Madhva betont fünf große Unterschiede zwischen: — Gott und der individuellen Seele; — Gott und der Materie; — der individuellen Seele und der Materie; — den verschiedenen Seelen; — den verschiedenen materiellen Formen.

Nur Gott Vishnu existiert unabhängig, und zwar in einer theistischen (personalisierten) Weise. Alles andere in der Welt ist von Vishnu abhängig, einschließlich der individuellen Seelen, die von ihm erschaffen werden.

Madhva glaubte, dass die Erlösung der Seele durch ein rechtschaffenes Leben, das Studium der Veden und Meditation erreicht wird.

Chaitanya (15. Jahrhundert) war der Begründer einer bedeutenden religiösen Bewegung im Vishnuismus. Die philosophische Ausarbeitung seiner Ideen wurde von den mittelalterlichen indischen Philosophen Jiva Goswami und Baladeva weiterentwickelt.

Für Chaitanya ist die höchste Realität Vishnu — der Gott der Liebe und des Mitgefühls, die absolute Persönlichkeit. Seine Hauptmerkmale sind Liebe und die Fähigkeit, Freude zu bringen. Gott kann sich in vielfältigen Formen manifestieren, wobei die wichtigste davon Krishna ist, die Inkarnation (Avatar) Vishnus. Das Universum existiert durch Gott. Alle Wesen im Universum sind zwar getrennt, aber gleichzeitig von ihm abhängig. Das Universum ist real. Maya ist die Täuschung der Lebewesen durch das materielle Dasein, aufgrund dessen sie Gott vergessen.

Chaitanya verstand den Weg zur Erlösung der Seele als die Kultivierung von Liebe und Hingabe an Gott. Dieser Weg wird als Bhakti bezeichnet. Die befreite Seele erreicht Gott, löst sich jedoch nicht in ihm auf, sondern bewahrt ihre individuellen Eigenschaften.

Die Lehre Chaitanyas enthielt auch ein fortschrittliches soziales Element — den Aufruf zur Ablehnung der Kastenunterschiede zwischen den Menschen.