Geschichte der Philosophie

Bacon

Die Doktrin der Götzenbilder

Wenn die Rhetorik der erste Bestandteil in Bacons Methodendarstellung ist, dann ist der zweite ein besonderes Verständnis dafür, warum die Notwendigkeit einer Methode entsteht. Hier ist Bacons Betonung einer psychologischen Dimension des Wissens wichtig: Fragen der Darstellung von Wissen werden nicht nur als wichtig anerkannt, sondern müssen auch verstanden werden, wobei ein solches Verständnis nicht ergänzend zur Erkenntnistheorie ist, sondern tatsächlich Teil von ihr. Dies ist auf einer Ebene nicht neu, denn es ist lediglich Teil einer langen Tradition, die im Ernst mit den römischen Rhetorikern beginnt; aber obwohl sie von griechischen Schriftstellern entlehnt, unterscheidet sie sich ziemlich von der Herangehensweise an erkenntnistheoretische Fragen, die wir bei den klassischen griechischen Philosophen und hellenistischen Philosophen finden. Wenn man Bacons allgemeines Projekt in diesem Kontext betrachtet, wird klar, dass hier etwas Neuartiges vorliegt. Denn die Naturphilosophie war im Allgemeinen die Domäne der griechischen Philosophie gewesen und war von den scholastischen Philosophen auf ähnliche Weise verfolgt worden. Die römische Tradition hatte sich, mit Ausnahme des Lukrez, im Allgemeinen nicht mit spekulativen naturphilosophischen Fragen befasst, sondern sich stattdessen mit praktischen moralischen, politischen und juristischen Fragen auseinandergesetzt. Indem er die Überzeugung im Sinne einer psychologischen Theorie dachte, die psychologische Theorie als Teil der Erkenntnistheorie sah und die Erkenntnistheorie als primär auf die Naturphilosophie ausgerichtet betrachtete, konnte Bacon sich einige der Ressourcen verschaffen, um über Naturphilosophie nachzudenken, und zwar nicht als spekulative, sondern als praktische Disziplin.

Die Götzenbilder des Geistes

Die psychologische Dimension der Erkenntnistheorie wird in Bacons Doktrin der „Götzenbilder des Geistes“ vollständig zur Geltung gebracht. Der zweite Teil der „Großen Erneuerung“ (Great Instauration), der auf die Erneuerung des Lernens abzielt, ist der „Erfindung des Wissens“ gewidmet und besteht aus zwei Komponenten, von denen eine darauf abzielt, den Geist von Vorurteilen zu befreien, während die andere darauf abzielt, den Geist in eine produktive Richtung zu lenken. Diese Komponenten sind miteinander verbunden, denn solange wir das Wesen der Vorurteile des Geistes nicht verstehen, wissen wir nicht, in welche Richtung wir sein Denken lenken müssen.

Mit anderen Worten, verschiedene natürliche Neigungen des Geistes müssen bereinigt werden, bevor das neue Verfahren eingeführt werden kann. Bacons Ansatz unterscheidet sich hier, wie er erkennt, wirklich von dem seiner Vorgänger. Logik oder Methode an sich können nicht einfach eingeführt werden, um schlechte Denkgewohnheiten, die Bacon als „Götzenbilder“ identifiziert, zu ersetzen, da es sich nicht nur um eine Frage des Ersatzes handelt. Die einfache Anwendung der Logik auf die mentalen Prozesse ist unzureichend.

In seiner Doktrin der Götzenbilder liefert Bacon eine Darstellung der systematischen Formen des Irrtums, denen der Geist unterliegt, und dies ist ein entscheidender Teil seiner Erkenntnistheorie. In seiner Behandlung interner Hindernisse, der Götzenbilder des Geistes, wird die Frage aufgeworfen, in welchem psychologischen oder kognitiven Zustand wir uns befinden müssen, um Naturphilosophie überhaupt betreiben zu können. Bacon glaubt, dass ein Verständnis der Natur von einer Art, die seit dem Sündenfall nie erreicht wurde, in seiner eigenen Zeit möglich ist, weil die spezifischen Hindernisse, die alle früheren Versuche aufgehalten haben, identifiziert wurden, in einer in vielerlei Hinsicht neuartigen Theorie dessen, was traditionell unter einer Theorie der Leidenschaften hätte behandelt werden können, einer, die jetzt spezifisch auf die naturphilosophische Praxis ausgerichtet ist.

Die Götzenbilder des Stammes (Idola Tribus) leiten sich von der menschlichen Natur selbst ab und betreffen jeden gleichermaßen. Sie äußern sich in der Eifrigkeit anzunehmen, dass es mehr Ordnung und Regelmäßigkeit in der Natur gibt, als tatsächlich der Fall ist; in der Tendenz, Gegenbeispiele zu den eigenen Theorien zu vernachlässigen oder zu ignorieren; in der Tendenz, von auffälligen Fällen, mit denen man vertraut ist, auf alle anderen Fälle hochzurechnen; in der Rastlosigkeit des menschlichen Geistes, die bedeutet, dass er nicht mit vollkommen guten fundamentalen Erklärungen zufrieden ist und fälschlicherweise und ständig nach einer noch fundamentaleren Ursache ad infinitum sucht; und in der Tendenz, das als wahr zu glauben, was man gerne als wahr hätte. Die Götzenbilder der Höhle (Idola Specus) entstehen, so wird uns gesagt, „aus der besonderen mentalen oder körperlichen Verfassung jedes Einzelnen; und auch aus Bildung, Gewohnheit und Zufall“. Dazu gehören die Faszination für ein bestimmtes Thema, die zu übereilter Verallgemeinerung führt; die Bereitschaft einiger Geister, sich auf Unterschiede zu konzentrieren, und anderer, sich auf Ähnlichkeiten und Entsprechungen zu konzentrieren, während ein Gleichgewicht nur schwer auf natürliche Weise erreicht werden kann; die Tatsache, dass einige Geister übermäßig von der Antike und andere von der Neuheit angezogen werden; schließlich gibt es jene, die sich ganz mit der materiellen Beschaffenheit auf Kosten der Struktur befassen, die antiken Atomisten, und jene, die sich ganz mit der Struktur auf Kosten der materiellen Beschaffenheit befassen.

Diese Beispiele bringen einen sehr signifikanten Unterschied zwischen den Götzenbildern des Stammes und den Götzenbildern der Höhle ans Licht. Es scheint eine Reihe von Routineverfahren zu geben, die man durchführen kann, um die Situation im letzteren Fall zu beheben, Verfahren, die durch den positiven Teil von Bacons Doktrin der „eliminativen Induktion“ bereitgestellt werden, wohingegen der Fall der Götzenbilder des Stammes in den meisten Fällen viel schwieriger zu beheben ist.

Die Götzenbilder des Marktplatzes (Idola Fori) leiten sich im Wesentlichen daraus ab, dass wir unsere Gedanken mithilfe der Sprache ausdrücken und kommunizieren müssen, die systematische Mängel enthält: Sie liefert Namen, die sich auf Dinge beziehen, die nicht existieren, wie zum Beispiel „Glück“ und „Erster Beweger“. Die Lösung hier besteht einfach darin, die Theorien loszuwerden, die diese fiktiven Entitäten hervorbringen. Eine zweite Art von Fall ist nicht so unkompliziert. Sie entsteht, weil Wörter mehrere Bedeutungen und oder schlecht definierte Bedeutungen oder beides haben, und dies gilt insbesondere für Begriffe wie „feucht“, die aus der Beobachtung abstrahiert wurden.

Schließlich sind die vierte Art von Hindernissen, die Götzenbilder des Theaters (Idola Theatri), weder angeboren im Geist noch in der Sprache, sondern werden aus einer korrupten philosophischen Kultur und ihren perversen Regeln der Demonstration erworben. Hier ist ein allgemeines Heilmittel verfügbar, nämlich die Befolgung von Bacons positiven methodologischen Vorschriften.

Einer der großen Werte von Bacons Darstellung der Götzenbilder besteht darin, dass er dadurch die Notwendigkeit der Methode auf eine besonders zwingende Weise begründen kann. Tatsächlich wurde die Notwendigkeit der Methode nie eindringlicher dargelegt, denn Bacons Befürwortung der Methode ist nicht nur eine Hilfe zur Entdeckung. Wir betreiben Naturphilosophie mit ernsthaft mangelhaften natürlichen Fähigkeiten, wir arbeiten mit einem zutiefst unzureichenden Kommunikationsmittel und verlassen uns auf eine hoffnungslos korrupte philosophische Kultur. In vielerlei Hinsicht sind diese Dinge jenseits aller Abhilfe. Die Praktiker der Naturphilosophie müssen sicherlich ihr Verhalten reformieren, ihre natürlichen Neigungen und Leidenschaften überwinden und so weiter, aber nicht, damit sie dadurch nach einem natürlichen, vor-sündenfälligen Zustand streben könnten, in dem sie Dinge mit einer unvermittelten Erkenntnis wüssten, wie sie sind. Dies werden sie niemals erreichen. Vielmehr ist die Verhaltensreform eine Disziplin, der sie sich unterwerfen müssen, wenn sie in der Lage sein sollen, einem Verfahren zu folgen, das in vielerlei Hinsicht im Widerspruch zu ihren natürlichen Neigungen steht, das im Widerspruch zu traditionellen Vorstellungen vom Naturphilosophen steht und das in der Tat ihre Individualität untergräbt.