Konfuzianische Metaphysik

Erleuchtung und Vollkommenheit

In der Zhong Yong wird Vollkommenheit als nep (Aufrichtigkeit, Echtheit) zusammen mit Erleuchtung beschrieben: „Die Entwicklung von Vollkommenheit zur Erleuchtung nennt man Natur. Die Entwicklung von Erleuchtung zur Vollkommenheit nennt man geistige Kraft. Wo Vollkommenheit ist, da ist auch Erleuchtung. Wo Erleuchtung ist, da ist auch Vollkommenheit“. Das heißt, wer die Bedeutung einfacher und alltäglicher Handlungen wie Essen, Trinken und zwischenmenschlicher Beziehungen vollständig versteht, ist bereits ein Weiser. Ebenso ist derjenige weise, der das, was er versteht, zur Vollkommenheit führt. Man kann die Bedeutung dieser Dinge nicht vollständig erkennen, ohne ihnen zu folgen, und man kann sie nicht vervollkommnen, ohne ihre volle Bedeutung zu erfassen.

In der Zhong Yong heißt es: „Die Qualität des nep besteht nicht nur in der Selbstvervollkommnung, sondern auch darin, dadurch alle Dinge zu vervollkommnen. Selbstvervollkommnung basiert auf zhep [Menschlichkeit]. Die Vervollkommnung anderer Dinge basiert auf Weisheit. Darin liegt die Tugend der Natur. Dies ist der Weg, auf dem Inneres und Äußeres zur Einheit gelangen“. Der Sinn dieses Abschnitts ist klar, obwohl es scheint, als sollten die Begriffe „Menschlichkeit“ und „Weisheit“ vertauscht werden.

Weiter heißt es in der Zhong Yong: „Nur wer die größte nep besitzt, kann seine Natur bis zum Äußersten entfalten. Wenn er dies kann, kann er dasselbe mit der Natur anderer Menschen tun. Wenn er dies kann, kann er dasselbe mit der Natur der Dinge tun. Wenn er dies kann, kann er an der Veränderung und Förderung der Wandlungen von Himmel und Erde teilhaben. Wenn er dazu fähig ist, kann er eine Triade mit Himmel und Erde bilden“.

Wer sich selbst vervollkommnet, muss auch andere vervollkommnen. Es ist unmöglich, sich allein zu vervollkommnen, ohne auf das Vervollkommnen anderer zu achten. Denn die eigene Natur bis zur Vollendung zu entwickeln, geschieht nur in menschlichen Beziehungen, also im gesellschaftlichen Kontext. Dies führt uns zurück zu Konfuzius und Mengzi, die lehrten, dass Selbstvervollkommnung die Praxis von zhong, shu und Menschlichkeit erfordert, also die Hilfe für andere. Selbstvervollkommnung bedeutet, das vom Himmel Gegebene bis zur Vollendung zu entfalten. Anderen zu helfen bedeutet, an der Veränderung und Entfaltung der Wandlungen von Himmel und Erde teilzuhaben.

Wer die Bedeutung dieser Dinge versteht, wird fähig, eine Triade mit Himmel und Erde zu bilden. Dieses Verständnis nennt die Zhong Yong Erleuchtung, und die Fähigkeit, in die Triade einzutreten, ist Vollkommenheit. Ist für die Erreichung der Dreieinigkeit etwas Übernatürliches notwendig? Nein, es genügt, das Einfache und Gewöhnliche in der richtigen Maßgabe zu tun und ihre Bedeutung zu verstehen. So erreicht man die Einheit von Innerem und Äußerem, also nicht nur die Triade Himmel–Erde–Mensch, sondern die wahre Einheit mit Himmel und Erde.

Wer diesen Weg beschreitet, kann das Jenseitige erreichen, ohne das Diesseitige zu verlieren. Aus dieser Perspektive kritisierten später die Neokonfuzianer die „jenseitige“ Philosophie des Buddhismus. Dies ist der konfuzianische Weg, den Geist zu vervollkommnen und den Menschen mit dem Kosmos zu vereinigen. Er unterscheidet sich vom daoistischen Weg, der darin besteht, Wissen aufzugeben, um den Geist von irdischen Unterschieden zwischen „diesem“ und „jenem“ zu befreien. Der konfuzianische Weg besteht darin, durch Verbreitung von Liebe den Geist über das gewöhnliche Unterscheiden von „Selbst“ und „anderen Dingen“ zu erheben.