Indische Philosophie

Einleitung

Indische Philosophie ist ebenso vielfältig wie die europäische Philosophie und lässt sich nur mit Verzerrung in wenigen einfachen Ausdrücken charakterisieren. Die allzu verbreiteten Schlagworte, dass indische Philosophie mystisch oder spirituell sei oder dass sie intuitiv und nicht rational sei und daher nicht wirklich Philosophie im westlichen Verständnis sei, sind schlicht Unsinn. Sie verraten eine grobe Unkenntnis der umfangreichen kritischen und analytischen Schriften aus Indien, die sich mit der Natur von Wissen, Wahrnehmung, Kausalität, Wahrheit, gültiger Schlussfolgerung, Bewusstsein, Wort und Referent, Ontologie und vielen anderen eindeutig philosophischen Fragen befassen. Die religiöse Basis eines großen Teils, aber keineswegs aller indischen Philosophie unterscheidet sich nicht von der mittelalterlichen Philosophie im Westen, und die indischen Theorien der Wahrheit durch die Linse der analytischen Philosophie zu betrachten, ist ebenso möglich und problematisch wie die Betrachtung mittelalterlicher Theorien auf diese Weise. Es kann produktiv geschehen, erfordert aber Sensibilität.

Indische Philosophie tritt gewöhnlich in Darsanas auf, Systemen, die eine vollständige Erklärung all dessen bieten sollen, was notwendig ist, um das höchste Ziel der Menschheit zu erreichen, wie es von diesem System postuliert und verstanden wird. Allgemein lassen sich die Systeme in orthodoxe und heterodoxe einteilen, wobei die Unterscheidung traditionell darauf beruht, ob das System als endgültige Quelle spiritueller Autorität zumindest das Ideal der vedischen Schriften anerkennt. Orthodoxe Systeme entsprechen dem, was wir als hinduistisch bezeichnen würden, heterodoxe sind Systeme, die mit Religionen wie Buddhismus und Jainismus verbunden sind oder dem Carvaka-Lokayata-Ansatz skeptischen Materialismus verfolgen. Generell besteht die klassische indische Philosophie in Erklärungen, wie die Dinge tatsächlich sind, meist eingebettet in Pfade, die zu diesem Verständnis führen. Indische Philosophie beinhaltet auch Debatten zwischen rivalisierenden Systemen, in denen die Position des eigenen Systems detailliert verteidigt und die Positionen anderer kritisiert werden. Grundlage solcher Debatten sind anerkannte Regeln der Schlussfolgerung und Übereinkünfte darüber, was als Grundlage für Wissensansprüche gilt. Epistemologie und Logik – eine informelle, induktiv geprägte Logik, die aus dem praktischen Kontext von Debatten entstanden ist, im Gegensatz zur formal deduktiven aristotelischen Logik, die in Indien nie wirklich entwickelt wurde – waren integraler Bestandteil des philosophischen Unternehmens.

Ich werde mich hier nicht mit Materialien befassen, die lediglich zufällig philosophischer Natur sind, wie Vedenhymnen zu Göttern oder spirituelle Lehren der Upanishaden sowie die Lehren des Buddha oder Mahavira. Diese waren die ursprünglichen Inspirationsquellen für religiöse Entwicklungen, die zu Systemen und schließlich zur Philosophie führten. In diesem Kapitel betrachte ich eine Auswahl von Themen, die aufgrund ihrer Bedeutung gewählt wurden, weil es zu ihnen interessante zeitgenössische Forschung gibt, weil sie die Natur der indischen Philosophie illustrieren, und vor allem, weil sie für diejenigen interessant sein könnten, die an dem interessiert sind, was im westlichen akademischen Diskurs als Philosophie bezeichnet wird. Im Abschnitt über hinduistisches Denken untersuche ich einige Fragen in drei der großen klassischen Darsanas, Samkhya, Vaisesika und Nyaya, insbesondere die miteinander verbundenen Nyaya-Vaisesika-Perspektiven, die orthodoxe Tradition, die am engsten mit Entwicklungen in Logik und Erkenntnistheorie verbunden ist, die über Jahrhunderte im Austausch, insbesondere mit den Buddhisten, verfeinert wurden, vor allem in der Tradition der buddhistischen Erkenntnistheoretiker Dinnaga und Dharmakirti. Anschließend betrachte ich die Sprach- und Semantiktheorie des großen Grammatikers und Philosophen Bhartrhari. Im zweiten Abschnitt folgt ein Überblick über die Hauptschulen der buddhistischen Philosophie, einige Aspekte des Jainismus und die Überlegungen zu den sogenannten indischen logischen Positivisten, der Carvaka-Lokayata-Tradition.

Leider steckt die kritische philosophische Untersuchung der indischen Philosophie noch in den Anfängen, und es gibt keine vollständig adäquaten Überblickswerke. Für Leser, die weiterführende Literatur suchen, habe ich in der Bibliografie einige relativ aktuelle Bücher genannt, geschrieben von Autoren, die nicht nur Philologen, sondern auch philosophisch bewandert sind. Einen kurzen Studienführer zur indischen Philosophie zu schreiben ist ebenso unmöglich wie einen für europäische Philosophie, und dieses Kapitel ist stark selektiv. Viele wichtige Persönlichkeiten mussten ausgelassen werden. Es wird beispielsweise nichts über den berühmten hinduistischen Denker und religiösen Lehrer Sankara geben, der historisch und für das hinduistische Denken bedeutend ist, aber als kreativer Philosoph weniger interessant erscheint. Dennoch sollten Sie beim Lesen dieses Kapitels und eventuell der empfohlenen weiterführenden Literatur eine gute erste Einführung in die indische Philosophie erhalten und vielleicht eine Liebe und Faszination für dieses im Westen weitgehend vernachlässigte Gebiet entwickeln.