Theoretische Grundlagen der Philosophie: Probleme, Konzepte, Prinzipien

Kultur

Das Sein der Kultur

Im Alltag wird der Begriff der Kultur üblicherweise mit Literatur und Kunst, Bildung und Erziehung, sowie mit aufklärerischer Tätigkeit in Verbindung gebracht. Als kulturell gilt der Mensch, der über Wissen verfügt, belesen ist und sich in der Gesellschaft angemessen zu verhalten weiß. Kultur beschreibt auch den Grad der Beherrschung bestimmter Tätigkeiten. So spricht man von Arbeitskultur, beruflicher und häuslicher Kultur, von der Kultur der Kommunikation, der Sprache und des Denkens. Man unterscheidet auch zwischen hoher und niedriger, elitärer und populärer Kultur. Schließlich ist bekannt, dass Nationen sich durch das Eigenartige ihrer Kultur unterscheiden und dass es zahlreiche verschiedene nationale und ethnische Kulturen gibt.

In der Regel machen sich die Menschen jedoch keine Gedanken darüber, was sich hinter diesem vielfältigen Spektrum der Bedeutungen von Kultur verbirgt, warum diese unterschiedlichen Aspekte unter demselben Begriff zusammengefasst werden können.

Doch nicht nur im Alltag, sondern auch in der Wissenschaft ist die Auffassung von Kultur nicht einheitlich. Kulturphänomene werden von zahlreichen konkreten Wissenschaften untersucht: Archäologie und Ethnographie, Geschichte und Soziologie, ganz zu schweigen von den Disziplinen, deren Thema die verschiedenen Formen des Bewusstseins wie Kunst, Moral, Religion usw. sind. Jede dieser konkreten Wissenschaften bildet ein spezifisches Verständnis von Kultur als ihrem Forschungsgegenstand. So versteht die Archäologie Kultur als die bis in die Gegenwart erhaltenen materialisierten Ergebnisse menschlicher Tätigkeiten vergangener Epochen. Die Ethnographie beschreibt die Besonderheiten der Kultur eines bestimmten Volkes in all ihrer konkreten Vielfalt. Der Historiker, der sich mit einer bestimmten Kunstform befasst, versteht unter Kultur vor allem die künstlerischen Schöpfungen des Menschen. Daher erscheint das “Bild der Kultur“ in den Wissenschaften unterschiedlich.

Auch die Philosophie befasst sich mit der Reflexion über Kultur. Es gibt sogar eine spezielle Richtung der Philosophie — die Philosophie der Kultur —, deren Gegenstand Kultur als eine Art Ganzheit ist. Indem sie sich von den unzähligen Details und Einzelheiten entfernt, stellt die Philosophie die Frage, was Kultur ist und welche Rolle sie im Leben des Menschen und der Gesellschaft spielt.

Das Sein der Kultur

“Zweite Natur“

Der Begriff “Kultur“ ist lateinischen Ursprungs und bedeutete ursprünglich die Bestellung des Bodens, seine “Kultivierung“, also die Veränderung eines natürlichen Objekts durch den Einfluss des Menschen, im Unterschied zu den Veränderungen, die durch natürliche Ursachen hervorgerufen werden. Schon hier drückte die Sprache eine sehr wichtige Eigenschaft der Kultur aus — das in ihr enthaltene menschliche Element, die Einheit von Kultur, Mensch und seiner Tätigkeit.

Im weiteren Verlauf erhielt das Wort “Kultur“ eine allgemeinere Bedeutung und begann, alles zu bezeichnen, was vom Menschen geschaffen wurde. In dieser Auffassung spiegeln sich tatsächlich die wesentlichen Merkmale der Kultur wider. Kultur erscheint als vom Menschen erschaffene “zweite Natur“, die über der natürlichen Natur aufgebaut ist, als eine vom Menschen geschaffene Welt im Gegensatz zur jungfräulichen Natur. Daraus folgt auch, dass man nicht nach einer besonderen “Sphäre der Kultur“ suchen sollte. Wo der Mensch ist, wo seine Tätigkeiten und die Beziehungen zwischen den Menschen bestehen, da gibt es auch Kultur.

Man kann sagen, dass für das philosophische Verständnis der Kultur ihre Definition als “zweite Natur“ die grundlegende Ausgangsvoraussetzung darstellt. Die Welt der Kultur ist alles, was der Mensch aus der natürlichen Welt heraushebt, es ist die künstliche Welt einer vom Menschen veränderten Natur. Der Wald ist Natur, der Park jedoch ein Kulturphänomen, denn der Mensch hat seine Tätigkeit auf die natürliche Welt ausgeübt, einen bestimmten Plan darin verwirklicht. Doch im Laufe dieses Wandels können vielfältige Objekte entstehen, die noch entfernt an das erinnern, was in der Natur existiert. Wenn Parks, Kanäle, künstliche Gewässer und sogar Dämme der Natur ohne den Menschen ähneln, so trifft dies nicht auf Maschinen, Gebäude, künstliche Fasern und dergleichen zu. Die Kultur kann den Menschen immer weiter von der Welt der Natur entfernen und eine besondere künstliche Umgebung schaffen. Aber diese künstliche Umgebung wird niemals die lebendige Natur ersetzen können, mit der der Mensch in Verbindung bleiben muss, um sein körperliches und psychisches Wohlbefinden zu wahren. Der Charakter der Beziehung zwischen Kultur und Natur beeinflusst in erheblichem Maße den Verlauf der menschlichen Geschichte.

“Zweite Natur“, wie auch die erste, ist objektiv und materiell. Der Unterschied zu der ersten besteht nur darin, dass sie vom Menschen geschaffen wurde und das Produkt seiner Tätigkeit ist. Doch bei näherer Betrachtung zeigt sich, dass dieses “Nur“ so gewaltig ist, dass die Materialität der Kultur eine sehr spezifische wird.

Kultur und menschliche Tätigkeit

Die natürliche Welt existiert und verändert sich nach ihren eigenen Gesetzen. Auch die materiellen Objekte der "zweiten Natur" unterliegen den natürlichen Gesetzen, jedoch nicht als Phänomene der Kultur, sondern als bloße materielle Gegenstände. Damit diese Objekte als Kulturphänomene erhalten bleiben, müssen sie durch menschliche Tätigkeit gepflegt oder wiederhergestellt werden. Ein Park, der nicht regelmäßig gepflegt wird, verwildert und wird zu einem gewöhnlichen Wald, Gebäude erfordern Pflege und Reparatur, jede Technik hat eine begrenzte Lebensdauer und muss nach einer bestimmten Zeit erneuert werden. Folglich sind die materiellen Objekte der Kultur nicht nur vom Menschen erschaffen, sondern untrennbar mit menschlicher Tätigkeit verbunden. Ohne diese Verbindung lösen sie sich entweder in der Natur auf oder bleiben als Relikte einer vergangenen Kultur erhalten, die von Archäologen und Historikern untersucht werden. In dieser Form werden sie wiederum Teil der lebendigen Kultur. So unterscheidet sich die "Materie" der Kultur von der Materie der natürlichen Welt durch ihre untrennbare Verbindung mit menschlicher Tätigkeit, die nicht nur das Materielle, sondern auch das Ideelle (geistige, intellektuelle) Element umfasst und deren Einheit darstellt. Diese Eigenschaft überträgt sie auch auf die von ihr geschaffenen Objekte. Die materiellen Objekte der Kultur sind sozusagen von menschlicher Tätigkeit durchdrungen, die ihnen einen bestimmten Inhalt verliehen hat, sie mit Funktionen ausgestattet und ihnen eine "Seele" gegeben hat, indem sie mit einem bestimmten Wert oder Sinn erfüllt wurden. Daher ist die gesamte materielle Kultur in Wirklichkeit eine Einheit von Materiellem und Ideellem.

Diese Einheit ist auch den Phänomenen der geistigen Kultur eigen. Dazu gehören verschiedene Kunstformen — Musik, Malerei, Literatur —, ethische Werte und Normen, Systeme philosophischer Ideen, religiöse Lehren usw. Doch damit diese menschlichen Schöpfungen für andere zugänglich werden, müssen sie objektiviert, also in menschlichen Handlungen, in Sprache, sei es mündlich oder schriftlich, und in anderen materiellen Formen (zum Beispiel auf der Leinwand des Künstlers oder auf dem Band einer Audio- oder Videokassette) materialisiert werden. Das bedeutet, dass jedes Kulturphänomen sowohl das Materielle als auch das Ideelle in sich vereint. Diese Tatsache gibt der Philosophie die Grundlage, Kultur als solche zu reflektieren, unabhängig von ihrer Unterteilung in materielle und geistige Kultur. Es ist anzumerken, dass der Unterschied zwischen den beiden aus der Sicht der wesentlichen Merkmale des Kulturphänomens rein funktional und nicht prinzipiell ist. Werkzeuge und Werke der Malerei sind mit unterschiedlichen Zielen geschaffen worden und befriedigen verschiedene gesellschaftliche oder persönliche Bedürfnisse, gehören aber als Schöpfungen des Menschen zur Kultur.

Kultur in ihrem gegenständlichen Sein hängt also von der menschlichen Tätigkeit ab; sie ist deren Produkt und Ergebnis. Die Tätigkeit vollendet sich, wird realisiert und vergegenständlicht in den Kulturgegenständen. Zugleich bleiben diese Kulturgegenstände nicht außerhalb der Tätigkeit, sondern bestehen in der Tätigkeit des Menschen selbst. So ist ein Kunstwerk, etwa ein Buch, äußerlich betrachtet einfach ein materielles Objekt. Ein Buch wird Teil der Kultur, wenn es gelesen wird, also wenn es in die geistige Tätigkeit integriert wird und ein Element dieser Tätigkeit ist. Das wahre Sein der Kultur ist aktiv, prozessual. Es umfasst ihr gegenständliches Sein. Kultur ist im Allgemeinen untrennbar von menschlicher Tätigkeit.

Doch lassen Sie uns das Beispiel weiterführen. Bevor das Buch beim Leser ankommt, muss es geschrieben werden. Die Erstellung des Buches und das Lesen sind verschiedene Tätigkeiten. Im ersten Fall handelt es sich um Schöpfung, im zweiten um Aneignung. Allerdings gibt es auch im Prozess der Aneignung von Kultur einen kreativen Moment. Indem der Leser dem Autor folgt, bildet er in seinem Bewusstsein Bilder der Buchfiguren, die bei ihm bestimmte Emotionen, Bewertungen usw. hervorrufen. Daher wird das Aneignen der bereits funktionierenden Kultur als ein Prozess der Mit-Schöpfung verstanden, nicht als einfaches passives Aufnehmen. Dennoch bleibt die kulturerschaffende, kreative Tätigkeit in der Kultur die grundsätzliche, deren Ergebnis etwas Neues ist. Die durch den Schöpfungsprozess hervorgebrachten Kulturgegenstände besitzen eine wesentliche Eigenschaft: Sie sind einzigartig, einmalig, unnachahmlich. Danach können sie reproduziert, vervielfältigt werden, aber in die Kultur treten sie als etwas Einzigartiges ein. Diese Schöpfung unterscheidet sich von der Serienproduktion, bei der es um die Einhaltung eines Standards geht, der präzise kopiert werden muss.

Kunstwerke, wissenschaftliche Entdeckungen, technologische Neuerungen — all dies sind Produkte kreativer Arbeit. Ihre Besonderheit liegt darin, dass der Künstler oder Wissenschaftler auf der gesamten vorhergehenden Entwicklung der Kultur aufbaut und in Zusammenarbeit mit seinen Zeitgenossen den Prozess der Kulturerschaffung fortsetzt. Tatsächlich muss man, um etwas Neues in einem beliebigen Tätigkeitsbereich zu schaffen, sich mit den Errungenschaften dieses Bereichs vertraut machen, das heißt, die Kultur seiner Zeit beherrschen. Diese Tatsache birgt enorme, wenn auch historisch begrenzte, Möglichkeiten, bewusst zielgerichtete und freie schöpferische Tätigkeiten zu entfalten.

Jede menschliche Tätigkeit ist grundsätzlich bewusst und zielgerichtet. Dies ist eines ihrer prinzipiellen Merkmale im Unterschied zu den Handlungen der Tiere. Doch im kreativen Prozess verbindet sich das bewusste Element der Tätigkeit mit der Freiheit — der Freiheit der Zielsetzung, der Wahl der Mittel, der Freiheit, seine Fähigkeiten, Eigenschaften, seine "spezifische menschliche Natur" zu entfalten. Kreative Arbeit ist keine Tätigkeit nach einem vorgegebenen, von außen auferlegten Programm, einer auferlegten Norm oder einer fertigen Skizze, sondern die Suche nach Neuem, nach bisher Unbekanntem, das Schaffen dessen, was vorher nicht existierte. Ohne die Freiheit der Kreativität kann Kultur nicht weiterentwickelt werden. Deshalb schätzen die Menschen der schöpferischen Arbeit ihre Freiheit so hoch und kämpfen für ihre Freiheit.

Der einzige Einschränker dieser Freiheit ist die Kultur selbst. Anders ausgedrückt, im Prozess der freien schöpferischen Tätigkeit muss Kultur erschaffen werden, also etwas, das von gesellschaftlichem Interesse ist, gesellschaftliche Bedürfnisse befriedigt und eine allgemeinkulturelle Bedeutung hat. Das Kulturobjekt trägt in sich einen universellen Inhalt. Jede Kultur stellt eine bestimmte systemische Ganzheit dar, hat ihre eigenen Kriterien und Normen und stößt das ab, was nicht mit ihnen übereinstimmt. Nicht jeder gereimte Text ist Poesie, nicht jedes gemalte Objekt ist ein Werk der bildenden Kunst.

Der schöpferische Prozess findet seine Verkörperung in einem einzigartigen Werk. Jede Vervielfältigung erfolgt durch Arbeit, die im Wert gemessen wird. Kreative Arbeit jedoch ist nicht an Wertkategorien gebunden. Diese Arbeit ist die soziale Substanz der konkreten Arbeit eines Wissenschaftlers, Künstlers, Ingenieurs, Designers usw. Ihr besonderes Merkmal ist die Zugehörigkeit zum kulturprägenden Prozess, in dem es unmöglich (und manchmal äußerst schwierig) ist, im Voraus die Arbeitszeit zu bestimmen, die gesellschaftlich notwendig ist, um das Endergebnis zu erzielen.

Der Subjekt, der Mensch, ist die zentrale Figur des gesamten Prozesses. Er vollzieht diese Tätigkeit, in ihr manifestiert sich sein Wesen, seine Aktivität. Es ist nicht die Tätigkeit ohne Subjekt, sondern der tätige Subjekt, der Träger der Kultur ist. Er erwirbt die Kultur und erschafft sie.

Kultur lässt sich also weder auf Kulturobjekte noch auf die Tätigkeit an sich reduzieren. Kultur ist nicht etwas Äußeres für den Menschen, denn gerade der Mensch ist der Träger und das Subjekt der Kultur. Ohne den Menschen verwandeln sich Kulturobjekte einfach in eine Ansammlung materieller Gegenstände, und in der Gegenwart des Subjekts wird das von Menschen Geschaffene zur Kultur. Der äußere, materielle “Körper der Kultur“ hängt von der Tätigkeit und ihrem Subjekt ab. Das “System der Kultur“ umfasst Kulturobjekte, menschliche Tätigkeit und deren Subjekt, den Träger der Kultur.

In ihrer Einheit existiert das Phänomen, das als Kultur bezeichnet wird. Aus dieser Auffassung von Kultur wird der Mangel einer bloßen Betrachtung als “zweite Natur“ deutlich: Sie spiegelt nur die äußere, objektive Seite der Kultur wider. Doch Kultur ist im Sein des Menschen als Subjekt verwurzelt, der die “Welt der Kultur“ erschafft. Diese Welt ist eine, in der das Subjektive und das Objektive, das Materielle und das Ideelle, das Innere und das Äußere untrennbar miteinander verbunden sind, wobei jeder äußere Ausdruck der Kultur eine Manifestation des Entwicklungsgrads des Menschen selbst ist. Der Mensch formt sich selbst im Prozess seiner Tätigkeit und Kommunikation als kulturelles und historisches Wesen. Seine menschlichen Qualitäten sind das Ergebnis der Aneignung der Sprache, der Zugehörigkeit zu den bestehenden gesellschaftlichen Werten, Traditionen, der Beherrschung der in der Kultur gegebenen Methoden und Fertigkeiten der Tätigkeit usw. Biologisch gesehen hat der Mensch lediglich einen Körper, der über eine bestimmte Struktur, Anlage und Funktionen verfügt. Daher ist es keine Übertreibung zu sagen, dass Kultur das Maß des Menschlichen im Menschen darstellt, ein Merkmal der Entwicklung des Menschen als gesellschaftliches Wesen. Das Sein der Kultur ist das Sein des Menschen als Subjekt, es ist seine subjektive Aktivität, seine Tätigkeit, die von ihm geschaffene materielle und geistige Welt, ihr Einheit und ihre wechselseitige Verbindung.

Die Sozialität der Kultur

Kultur ist von ihrer Natur aus sozial. Sie existiert nur in der Gesellschaft.

Sozialität entsteht dort, wo Interaktionen zwischen Menschen stattfinden. Es gibt verschiedene Arten und Typen von Sozialität. Die allgemeinste Unterscheidung kann man in das System stabiler gesellschaftlicher Beziehungen und die Formen der Kommunikation vornehmen. Erstere bilden verschiedene Gesellschaftstypen, letztere sind wandelbar und unbeständig. Sie entstehen, wenn Menschen miteinander kommunizieren, und verschwinden, wenn diese Kommunikation endet. Die ersten sind den Menschen aufgezwungen, die in der Wahl ihrer gesellschaftlichen Beziehungen nicht frei sind. Die zweiten entstehen durch die Subjekte selbst und hängen von deren Willen und Wunsch ab. Die ersten sind unpersönlich, die zweiten sind persönlich und individuell: Ich trete mit einem anderen Menschen als Persönlichkeit in Kontakt, kommuniziere mit ihm aus freiem Willen und beende die Kommunikation (das heißt, ich kann sie beenden) aus den unterschiedlichsten Gründen.

Kultur existiert in einem bestimmten System sozialer Beziehungen, die ihren Stempel auf sie drücken. Die sozialen Beziehungen der Menschen in der Kultur manifestieren sich in subjektiv-persönlichen Formen der Kommunikation. Wenn ich ein Buch lese, kommuniziere ich tatsächlich mit seinem Autor, obwohl er vielleicht vor tausend Jahren lebte. Doch ich dringe in seine geistige Welt ein, mache mich mit seinen Gedanken, Gefühlen und Erfahrungen vertraut. So ist die geistige Kultur sowohl ein Feld persönlicher Verbindung und Kommunikation zwischen Zeitgenossen als auch zwischen Menschen aus verschiedenen Epochen. Kultur wird von den Menschen geschaffen und für die Menschen, und deshalb ist auch die Kommunikation an das Sein der Kultur beteiligt. Sowohl die Schöpfung als auch das aktive Erlernen der Kultur vollziehen sich in den Prozessen der Kommunikation. Kommunikation selbst ist sowohl eine Art von Tätigkeit als auch eine Form der Tätigkeit.

Die Philosophie, die das Wesen der Kultur begreift, strebt daher nicht danach, eine klare Definition von ihr zu geben. Wie die Geschichte zeigt, ist dies nicht besonders fruchtbar. Es ist bekannt, dass Kulturforscher zwischen 150 und 250 Definitionen von Kultur zählen. Sicherlich ist es ein so komplexes und vielschichtiges Phänomen, dass jede dieser Definitionen ein bestimmtes Merkmal der Realität der Kultur widerspiegeln kann. Doch die Philosophie hebt, wie bereits erwähnt, die grundlegenden Grundlagen und Prinzipien des ganzheitlichen Verständnisses von Kultur hervor. Dieser Ansatz hat sowohl methodologische als auch weltanschauliche Bedeutung. Er wird von der Kulturphilosophie entwickelt, die in den letzten Jahrzehnten in unserem Land intensiv wächst. Zweifellos ist diese Entwicklung eine Antwort auf das zunehmende Bedürfnis nach einer philosophischen Reflexion über die Kultur.