Das Entstehen der Philosophie und ihre kulturell-historischen Typen

Im vorherigen Abschnitt wurden bereits in einer programmatischen Form verschiedene Fragen zur Geschichte der Philosophie angesprochen. Die Aufgabe dieses Teils besteht darin, einen Überblick über die Logik der Entwicklung der weltweiten philosophischen Gedanken zu geben und die wichtigsten Probleme darzulegen, die in der Geschichte der Philosophie über zweieinhalb Jahrtausende aufgeworfen und unterschiedlich gelöst wurden. Ein problemorientierter Ansatz wird es ermöglichen, der Philosophiegeschichte nicht als einem musealen Exponat zu begegnen, sondern als einem lebendigen und bis heute relevanten Reichtum menschlichen Denkens.

Die Betrachtung der zentralen Probleme, die Philosophen in verschiedenen Epochen beschäftigten, hilft gleichzeitig, ein Bild von den kulturell-historischen Typen der Philosophie zu vermitteln und die Besonderheiten philosophischen Denkens verschiedener Völker in unterschiedlichen Perioden ihrer Geschichte zu verdeutlichen.

So entsteht die antike Philosophie und lebt in einem “Kraftfeld“, dessen Pole einerseits die Mythologie und andererseits die in erster Linie im antiken Griechenland entstehende Wissenschaft bilden. Die mittelalterliche philosophische Gedankenwelt entwickelt sich in enger Verbindung mit der religiösen Bewusstseinsform, die in dieser Epoche vorherrscht. Diese Verbindung ist jedoch komplex und lässt sich leicht durch die Polemik und das Zusammenspiel verschiedener Richtungen als mehrdeutig erkennen. In der Renaissance (14.-16. Jahrhundert) erhält das philosophische Denken starke Impulse aus der Kunst, insbesondere durch die neue Lektüre der antiken Literatur und das Eintauchen in die Welt der antiken Kulturbilder; hier spielt der ästhetische Ansatz eine dominierende Rolle, besonders bei den Humanisten. Dies steht im Zusammenhang mit dem Prozess der Säkularisierung, der allmählichen Befreiung des Denkens vom kirchlichen Autoritätsanspruch. Im Gegensatz zur Renaissance stellt die Reformation (das heißt die Trennung verschiedener protestantischer Strömungen von der katholischen Kirche) vor allem die moralisch-ethische Thematik in den Vordergrund und betont den praktischen Aspekt sowohl im menschlichen Handeln als auch im Denken, indem sie den spekulativen Rationalismus der Scholastik und den weltlichen Ästhetizismus der Humanisten der Renaissance kritisiert.

Für die Philosophie der Neuzeit (17.-19. Jahrhundert) ist, wenn man sie insgesamt betrachtet, eine Orientierung an der Wissenschaft einerseits und der rechtlich-juristischen Sphäre andererseits kennzeichnend. Dabei muss betont werden, dass unter “Wissenschaft“ in der Neuzeit vor allem die experimentell-mathematische Naturwissenschaft zu verstehen ist, die sich wesentlich von der antiken und mittelalterlichen Wissenschaft unterscheidet, die noch keine Experimente kannte (obwohl Ansätze experimentellen Vorgehens bei der Naturforschung schon in der hellenistischen Zeit zu finden sind, etwa bei Archimedes). Daher halten die führenden Philosophen der Neuzeit die Begründung des wissenschaftlichen Wissens für besonders wichtig und versuchen dabei immer wieder, den Begriff “Wissenschaft“ zu präzisieren. Im 17. und vor allem im 18. Jahrhundert vollzieht sich eine weltanschauliche Neuausrichtung: Die Theologie wird einerseits durch die sich entwickelnde Wissenschaft und andererseits durch das Rechtsbewusstsein verdrängt, das eng mit der Lehre vom Staat und der sogenannten Vertragstheorie des Staates verbunden ist (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau und andere).

Eine entscheidende Rolle in der Philosophie der Neuzeit spielte die Ideologie der Aufklärung, die im 18. Jahrhundert in England vor allem von J. Locke, in Frankreich von Voltaire und einer Reihe von Materialisten wie D. Diderot, P. Holbach, C. A. Helvétius und in Deutschland von J. Herder und G. Lessing vertreten wurde. Die Kritik an Religion, Theologie und traditioneller Metaphysik bildete - besonders in Frankreich - das Hauptanliegen der Aufklärer, die die Französische Revolution ideologisch vorbereiteten. Der Glaube, dass der Verstand, der vor allem als neue Wissenschaft verstanden wurde, die Quelle und der Motor des gesellschaftlichen Fortschritts sei, prägte das geistige Klima des 18. Jahrhunderts. Die Analyse dieses geistigen Klimas, weniger die detaillierte Betrachtung der Lehren einzelner Philosophen dieser Zeit, bildet den Inhalt des Abschnitts über die Aufklärer.

Ab dem späten 18. Jahrhundert beginnt eine kritische Überprüfung der Prinzipien der Aufklärung. Einer der tiefgründigsten Kritiker des aufklärerischen Verständnisses von Wissenschaft und Verstand war der Begründer des deutschen Idealismus, I. Kant, dessen Weltanschauung sich jedoch gerade im Rahmen der aufklärerischen Ideen entwickelte. Das philosophische Denken des 19. Jahrhunderts, besonders in Deutschland, wo der deutsche Idealismus (I. Fichte, F. Schelling und G. W. F. Hegel) eine prägende Rolle spielte, ist stark von den Prinzipien des Historismus und der Dialektik bestimmt: Nicht zufällig erleben wir im 19. Jahrhundert einen Höhepunkt in der Geschichte der Kultur, des Rechts, der Wissenschaft, der Religion usw.

Die Analyse der Spezifik des philosophischen Wissens in jeder der genannten Perioden ermöglicht es, zunächst zu zeigen, inwieweit die Philosophie in ihrer Entwicklung durch sozial-historische Faktoren und die Einflüsse anderer Kulturbereiche bestimmt wird, und zweitens, wie die spezifische Denkweise, die in einer bestimmten Epoche vorherrscht, die Art und Weise beeinflusst, wie philosophische Probleme gelöst und formuliert werden, indem alte Probleme umgestaltet und neue hervorgebracht werden. Es ist jedoch auch wichtig, darauf hinzuweisen, dass trotz der Eigenart der philosophischen Lehren in verschiedenen historischen Perioden eine wesentliche Kontinuität in der Entwicklung des Denkens erhalten bleibt, die es erlaubt, vom einheitlichen Verlauf des geschichtsphilosophischen Prozesses zu sprechen.

Der in diesem Abschnitt dargelegte Stoff gliedert sich in vier relativ selbstständige Teile. Im ersten Teil wird die westliche philosophische Tradition von ihren Anfängen bis zum Ende der Neuzeit, d. h. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, behandelt. Dabei werden vier Hauptkulturell-historische Typen der westlichen Philosophie in diesem langen Zeitraum unterschieden: die kosmozentrische antike Philosophie, die theozentrische mittelalterliche Philosophie, die anthropozentrische Philosophie der Renaissance und die wissenschaftszentrische Philosophie der Neuzeit.

Neben der westlichen Philosophie existierte auch die sogenannte “ostliche Philosophie“ - ein relativ eigenständiges Phänomen der weltweiten geistigen Kultur, das seine eigene Spezifik und charakteristische Merkmale aufweist. Ihr wird im zweiten Teil dieses Abschnitts gewidmet, wobei drei kulturell-historische Typen der “ostlichen Philosophie“ unterschieden werden: die indische, die chinesische und die arabisch-muslimische Philosophie.

Der dritte Teil des Abschnitts ist der russischen Philosophie gewidmet, von ihren Ursprüngen bis zum Ende der Neuzeit. Als relativ eigenständige Strömung der weltweiten Philosophiegeschichte neigte die russische Philosophie aufgrund ihrer kulturell-historischen Spezifik, die vor allem mit der Annahme des byzantinischen Christentums verbunden ist, mehr zur westlichen Philosophie als zur “östlichen“. Daher wird sie manchmal als Vertreterin der osteuropäischen Philosophie traditionell angesehen.

Schließlich befasst sich der vierte Teil des Abschnitts mit der modernen Philosophie, die, als prinzipiell neue Formation, alle vorangegangenen kulturellen Traditionen der Weltphilosophie in sich aufgenommen hat und eine Art Synthese bildet, die durch die Dominanz des westlichen philosophischen Stils gekennzeichnet ist. In der modernen Philosophie werden sieben Hauptströmungen unterschieden, von denen jede in einem eigenen Kapitel behandelt wird. Die Betrachtung beginnt mit dem Neokantianismus und der Philosophie des Lebens und endet mit einer Analyse der neuesten Strömungen des philosophischen Denkens am Ende des 20. und zu Beginn des 21. Jahrhunderts: Postmoderne und Bio-Philosophie.