Grundlagen der Sozialphilosophie und der Geschichtsphilosophie

Politische Philosophie

Die totalitäre Zersetzung der Seele

Das totalitäre Regime wirkt zersetzend auf die Seelen der Menschen, indem es ihnen eine ganze Reihe von krankhaften Neigungen und Stereotypen aufzwingt, die sich wie Wellen bei windigem Wetter in Form einer psychischen Ansteckung verbreiten und in das Gewebe der Seele hineinfressen. Dazu gehören, so Iwan Iljin, politische Denunziation (meist wissentlich falsch), Heuchelei und Lüge, der Verlust des Gefühls der eigenen Würde und übertriebener Patriotismus, das Denken mit fremden Gedanken, fertige Schablonen in Gedanken und Handlungen, schmeichelnde Kriecherei, der Führer-Kult und ständige Angst. Wenn die Demokratie Mut des Gedankens und Produktivität der tatsächlichen Tat erfordert, so braucht der Despotismus Angst, die alles von oben bis unten durchdringt, und völligen Gehorsam dem Willen des Führers gegenüber. „Alle Menschen sind gleich in republikanischen Staaten, sie sind auch gleich in despotischen Staaten: im ersten Fall, weil sie alles sind, im zweiten, weil sie alle nichts sind.“ Professor Borodin, der Held des 1931 uraufgeführten Theaterstücks „Die Angst“ von Alexander Afinogenow, sagt: „80 Prozent aller Untersuchten leben in ständiger Angst vor einem Tadel oder dem Verlust der sozialen Unterstützung. Die Milchhändlerin fürchtet die Beschlagnahmung der Kuh, der Bauer die Zwangskollektivierung, der Sowjetarbeiter die ständigen Säuberungen, der Parteiarbeiter fürchtet die Anklage wegen Abweichung, der Wissenschaftler die Anklage wegen Idealismus, der Techniker die Anklage wegen Sabotage. Wir leben in einem Zeitalter der großen Angst.“ Bei uns florierten auch der vulgäre Soziologismus und die grobe Ideologisierung der wissenschaftlichen Forschung. So stand in einer psychologischen Arbeit, deren Autor ein sehr talentierter Mensch war, wörtlich: Der Geschlechtstrieb erwacht unter normalen Bedingungen erst in der Pubertät, aber diese normalen Bedingungen sind für die Massen nur unter dem Sozialismus realisierbar.

Dies ist eine sehr subtile und genaue Charakterisierung der moralischen Atmosphäre der damaligen Sowjetunion. Damals herrschte in allen Köpfen Angst, auf allen Gesichtern Misstrauen und Argwohn, das gegenseitige Vertrauen war verschwunden, bei vielen waren Ehre und Selbstwertgefühl verflogen, die Menschen misstrauten einander, die einen überwachten die Handlungen, Gedanken und Stimmungen der anderen, waren für sie Detektive, Zeugen und Richter. So entstand die Gewohnheit, sich fremdem Willen und dem Geist des Volkes fremden Gesetzen und staatlichen Einrichtungen zu unterwerfen. Die Veränderungen, die während des Personenkults stattfanden, kann man mit den Worten Georg Wilhelm Friedrich Hegels charakterisieren: „Das Bild des Staates als Ergebnis seiner Tätigkeit verschwand aus dem Herzen des Bürgers... einer unbedeutenden Anzahl von Bürgern wurde die Verwaltung der Staatsmaschine anvertraut, und diese Bürger dienten nur als einzelne Zahnräder, die nur durch ihre Verbindung mit anderen Bedeutung erhielten.“

Unter diesen Bedingungen zerfiel die Ganzheit des moralischen Lebens des Volkes. Immanuel Kant aber behauptete, dass man den Menschen nicht zwingen könne, glücklich zu sein, wie es ein anderer will. Jeder hat das Recht, sein Glück auf dem Weg zu suchen, der ihm selbst als gut erscheint, sofern er dadurch nicht die Freiheit anderer in ihrem Streben nach einem ähnlichen Ziel beeinträchtigt. Eine väterliche Regierung, bei der die Untertanen wie kleine Kinder nicht unterscheiden können, was für sie nützlich oder schädlich ist (das Staatsoberhaupt entscheidet für sie), ist der größte Despotismus. Die Regierung sollte nicht väterlich, sondern vaterländisch sein und rechtsfähige Bürger vereinen.

Der bedingungslose Gehorsam setzt nach Charles de Montesquieu Unwissenheit nicht nur bei dem voraus, der gehorcht, sondern auch bei dem, der befiehlt: Er braucht nicht nachzudenken, zu zweifeln und zu diskutieren, wenn es genügt, einfach zu befehlen. Der Despotismus ist so schrecklich, dass er sogar die Despoten selbst zugrunde richtet und ihre Seele zersetzt. Fjodor Dostojewski sagte darüber: „Es gibt Menschen, die wie Tiger danach dürsten, Blut zu lecken. Wer einmal diese Macht, diese grenzenlose Herrschaft über Körper, Blut und Geist eines Menschen, der ihm gleich ist, der ebenso geschaffen ist, eines Bruders nach dem Gesetz Christi, erlebt hat; wer die Macht und die völlige Möglichkeit erlebt hat, ein anderes Wesen, das das Bild Gottes trägt, mit der höchsten Erniedrigung zu demütigen, der wird unfreiwillig in seinen Empfindungen irgendwie nicht mehr Herr seiner selbst. Tyrannei ist eine Gewohnheit; sie ist mit Entwicklung begabt, sie entwickelt sich schließlich zu einer Krankheit. Ich behaupte, dass der beste Mensch durch Gewohnheit bis zum Grad eines Tieres verrohen und abstumpfen kann. Blut und Macht berauschen: Es entwickeln sich Abstumpfung, Ausschweifung; dem Verstand und dem Gefühl werden die anormalsten Erscheinungen zugänglich und schließlich süß. Der Mensch und der Bürger gehen im Tyrannen für immer zugrunde, und die Rückkehr zur menschlichen Würde, zur Reue, zur Wiedergeburt wird für ihn fast unmöglich. Hinzu kommt, dass das Beispiel, die Möglichkeit solcher Willkür, auch auf die gesamte Gesellschaft ansteckend wirkt: Solche Macht ist verführerisch. Eine Gesellschaft, die einem solchen Phänomen gleichgültig zusieht, ist bereits in ihrem Fundament infiziert. Kurzum, das Recht auf körperliche Züchtigung, das dem einen über den anderen gewährt wird, ist eine der Plagen der Gesellschaft, ist eines der stärksten Mittel zur Vernichtung jedes Keims, jedes Versuchs von Zivilisiertheit in ihr und die vollständige Grundlage für ihren unweigerlichen und unwiderstehlichen Zerfall.“

Die Prinzipien des despotischen Staates sind von ihrem Wesen her fehlerhaft: Despotismus ist eine naturwidrige Herrschaft, die den Willen des Volkes und sein Gefühl der Würde erniedrigt. Aber auch das Volk ist schuldig, weil es durch seinen Gehorsam den Mächten der Despotie erlaubt hat, über sich zu herrschen. Und nicht umsonst sagt man: Das Volk ist seiner Herrscher würdig. Dabei „...machen die Sitten eines Sklavenvolkes einen Teil seiner Sklaverei aus; die Sitten eines freien Volkes machen einen Teil seiner Freiheit aus.“ Der Mensch ist in sich und für sich frei. Dadurch wird die Sklaverei als naturwidriges Phänomen ihrem Wesen nach abgelehnt. „Aber dass jemand ein Sklave ist, wurzelt in seinem freien Willen, ebenso wie im Willen des Volkes wurzelt, dass es unterdrückt wird. Folglich ist dies nicht nur eine Unrechtstat derer, die Menschen in die Sklaverei führen, oder derer, die das Volk unterdrücken, sondern auch der Sklaven und der Unterdrückten selbst.“

Es ist nicht leicht, die kranken Phänomene der menschlichen Seele zu besiegen. Dazu sind, wie die Erfahrung des Lebens zeigt, eine geraume Zeit, ehrliche und mutige Selbsterkenntnis, reinigende und aufrichtige Reue, neue Gewohnheiten der Unabhängigkeit und Selbstständigkeit und, was am wichtigsten ist, ein neues System der Erziehung und der geistigen Wiedergeburt erforderlich.

Zu groß sind die Opfer, die wir um Ideale willen gebracht haben, die in die undurchdringliche Ferne der Zeit entschwinden, und zu tragisch sind die Ergebnisse. Im gesellschaftlichen Leben (übrigens wie auch im persönlichen) ist es unklug, auf allzu ferne Ziele hinzuarbeiten. Im Leben ist es viel klüger und ergebnisreicher (seitens der Politiker), sich konkrete Ziele zu setzen, die durch die Erfahrung der Geschichte, ökonomische, psychologische, soziologische, kurz gesagt, wissenschaftliche Argumentation fundiert sind. Es ist wichtig, Anstrengungen zu unternehmen, um einen Rechtsstaat zu schaffen und die unter diesen schwierigen Bedingungen maximal mögliche soziale Gerechtigkeit zu erreichen. Es muss eine demokratische, freie und von Angst und Stereotypen des Denkens befreite Gesellschaft aufgebaut werden, in der sich jeder als Bürger fühlen und sein wird und von dem die wichtigsten staatlichen Entscheidungen abhängen werden.

Nach den Worten Iwan Iljins werden der moralische Bruch der Menschen und die totalitären Denkstereotype langsam überwunden, und bei einigen gehen sie mit ihren Trägern in die andere Welt. Unter neuen Bedingungen, wenn die Keime der Demokratie zu sprießen beginnen, erlangen die Menschen nicht sofort Geradlinigkeit, Mut, Selbstständigkeit des Urteils, der Überzeugungen und des Verhaltens, Wahrhaftigkeit und Vertrauen im Umgang. Und solange diese Erneuerung der Seele nicht stattfindet, stößt der Aufbau einer demokratischen Rechtsgesellschaft unweigerlich auf große Schwierigkeiten und auf Versuche verschiedener Arten von Rückfällen. Und man muss dies mit Verständnis sehen: Die Umwälzung von Weltanschauung und Überzeugungen ist eine subtile und schwierige Sache.

Abschließend sei gesagt, dass das politische System der Gesellschaft, ebenso wie das wirtschaftliche, aufs Engste mit dem geistigen Leben der Gesellschaft verknüpft sind. Und hier finden subtilste Wechselwirkungen statt, die zu einer gegenseitigen Bestimmung der verschiedenen Bereiche des sozialen Seins führen. Ähnlich wie der Organismus als Ganzes unter der Erkrankung besonders wichtiger Systeme des Organismus leidet, führt auch das abnormale oder schwache Funktionieren des einen oder anderen Bereichs im Leben der Gesellschaft zur Krankheit der Gesellschaft insgesamt. Das Geheimnis der Gesundheit des gesellschaftlichen Organismus, wie auch des Organismus des einzelnen Menschen, hängt von der Harmonie aller Bereiche und Systeme in der Einheit-Ganzheit des sozialen Organismus ab.