Einführung in die Philosophie Platons und Aristoteles

Die platonische Triade (Dreieinigkeit)

Ein Fragment aus Platons zweitem Brief an Dionysios enthält einen Hinweis auf eine dreifache Urursache. Diese Urursache ist dreifach in dem Sinne, dass sie ein Sammelbegriff ist, unter dem drei höchste Wesenheiten bekannt sind: ein König, also das Erste, sowie das Zweite und das Dritte. Natürlich sind diese drei Wesenheiten in der Welt der Ideen zu suchen – denn nur dort befindet sich das Schönste; und diese drei Wesenheiten können nur das Eine (das Gute), die Paradigma und der Demiurg sein, da es schlicht nichts anderes für diese Rolle gibt. Das Eine ist der König, das Erste unter den Dreien; die Paradigma ist das Zweite, und der Demiurg das Dritte. Diese drei Ideen bilden die platonische Triade (Dreieinigkeit).

Es könnte die Frage aufkommen: Warum steht die Paradigma über dem Demiurgen? Wenn jemand etwas nach einem Muster herstellt, heißt das noch nicht, dass das Muster über dem Herstellenden steht – eher könnte es sogar umgekehrt sein. Die Antwort lautet: Die Paradigma ist die Idee, das Muster des beseelten Kosmos als Ganzes; dieses Ganze nennt Platon „Zeus“, den König der Götter. Das bedeutet, dass das Muster, nach dem „Zeus“, also der überkosmische „Zeus“, erschaffen wurde, ebenfalls der König der Götter ist – jedoch in der Welt der Ideen. In dem genannten Fragment heißt es außerdem, dass dem Ersten das Erste zuneigt, dem Zweiten das Zweite und dem Dritten das Dritte – und diese Worte stellen ein Rätsel dar.

„Was die kleine Kugel betrifft, so ist es damit nicht ganz richtig; Archidem wird es dir erklären, wenn er kommt. Ebenso ist ihm eine Erklärung zu einer viel wichtigeren erhabenen Frage notwendig, für deren Beantwortung du ihn geschickt hast, um dein Unverständnis zu klären. Deiner Aussage nach hast du die Lehre über die Natur der Urursache nicht vollständig erfasst. Ich muss dir verschlüsselt antworten, damit, falls dieses Tafelwerk auf Land oder See Veränderungen erfährt, derjenige, der es in die Hand bekommt, es nicht versteht. Alles neigt zum König des Alls und geschieht um seiner willen; er ist die Ursache aller Schönheit. Dem Zweiten neigt das Zweite zu, dem Dritten das Dritte. Die menschliche Seele strebt danach zu erkennen, wie dies alles ist, indem sie auf das blickt, was ihr verwandt ist; jedoch befriedigt sie aus dem Verwandten nichts. Was den König und das betrifft, worüber ich sprach, so gibt es dort nichts Vergleichbares – und so kommt die Seele und fragt: Was ist dies?“

Um das Rätsel zu lösen, muss man sich an das Fragment im Philebos erinnern. Sokrates spricht dort über drei Lebensarten: (i) verbunden nur mit dem Verstand, nicht mit Vergnügungen und den damit verbundenen Leiden; (ii) verbunden nur mit Vergnügungen und Leiden, nicht mit dem Verstand; (iii) gemischt, also verbunden mit beidem. Für Sokrates ist Vergnügen immer mit Leiden verbunden. Begleiter des Lebens, das nur mit dem Verstand verbunden ist, sind Wissen und die Vollständigkeit der Erinnerung.

Platon lehnt die ersten beiden Lebensarten ab und wählt die dritte, gemischte. Auch hier bleibt die Frage: Was soll an erster, zweiter Stelle stehen – Verstand oder Vergnügen? Platon entscheidet, dass der Verstand an erster Stelle steht, das Vergnügen jedoch nicht einmal an dritter Stelle. Für Platon ist also an erster Stelle der Verstand, an zweiter das Wissen, an dritter die Vollständigkeit der Erinnerung, und das Vergnügen steht erst an vierter Stelle. Platon folgert: „Nicht das Vergnügen, sondern der Verstand ist dem Guten verwandt und ihm ähnlicher.“

Das Erste, das zum Ersten neigt, ist also der Verstand, der zum Einen (dem Guten) strebt. Dies deutet darauf hin, dass das Zweite und Dritte ebenfalls Teile der menschlichen Seele sind. Platon vergleicht die Seele mit einem Wagenlenker und zwei Pferden: der Lenker ist der Verstand; eines der Pferde ist edel und tugendhaft, das andere hässlich und von niederem Charakter. Das erste zieht zum Guten, das zweite zum Bösen. Das zweite Pferd ist mit sinnlichen Vergnügungen verbunden, die nicht immer schlecht sind, aber oft mit dem Bösen verknüpft sind.

Die drei Teile der Seele: Lenker (Verstand) und zwei Pferde (gut und böse) streben danach, sich selbst und die sinnlich wahrnehmbare Welt zu verstehen, suchen Trost in dieser Welt, können ihn jedoch nicht finden, da das Böse in die materielle Welt gebracht wurde. Daher müssen sie sich von der sinnlich wahrnehmbaren Welt abwenden und der Welt der Ideen zuwenden.

Somit ergibt sich Platons Triade der höchsten Ideen: Das Eine (Gute) – Paradigma (überkosmischer „Zeus“) – Demiurg. In Analogie zur Paradigma als Zeus kann man den Demiurgen dem überkosmischen Hephaistos zuordnen: der geschickte göttliche Schmied, der für die Götter Werkzeuge und Artefakte schafft. Sowohl Paradigma als auch Demiurg sind Götter der Welt der Ideen. Das Eine (Gute) ist schwieriger zu fassen, denn es ist höher als jeder Verstand und jedes „Ich“ und gehört zum Bereich des überseienden Seins, während die anderen Ideen nur zum Bereich des seienden Seins gehören.