Aristotelische Definitionen von Energie, Entelechie, Dynamis (Fähigkeiten und Möglichkeiten) und Bewegung als Entelechie (Energie)

Vorbemerkungen zur Terminologie bei Thomas von Aquin und zu seinem Verständnis von Bewegung

Da wir über die Interpretation der aristotelischen Definition der Bewegung „Bewegung ist Aktualität der Potenzialität gerade als solcher“ sprechen, ist es zunächst notwendig, genauer darzulegen, was Thomas von Aquin unter Aktualität und Potenzialität (Existierendes in Potenzialität) verstand. Bevor wir auf das Verständnis von Potenzialität und Aktualität bei Thomas eingehen, sei bemerkt, dass er Bewegung der Entelechie gegenüberstellte, mit allen daraus resultierenden Konsequenzen.

Unter Potenzialität verstand Thomas „Möglichkeit“ im Sinne von „das, was nicht Realität ist, aber unter bestimmten Bedingungen Realität werden kann“. Dabei nahm er an, dass diese Möglichkeit teilweise, unvollkommen in der Realität existieren kann: Ein Marmorblock, an dem der Bildhauer arbeitet, noch bevor er seine Arbeit beendet hat, ist bereits jetzt in der Realität eine „unvollkommene“, „partielle“ vollendete Statue; das heißt, das Baumaterial für die Statue, das im Prozess des Gestaltens existiert, ist in der gleichen Realität, nach Thomas, eine teilweise, unvollkommen existierende fertige Statue. Somit kann Potenzialität, nach Thomas, den Aspekt haben, teilweise und unvollkommen in der Realität zu existieren.

Die „Aktualität“, von der Aristoteles in seiner Definition der Bewegung spricht, ist nach Thomas stets eine „unvollkommene, unvollständige Aktualität (Entelechie)“ – und zwar die Aktualität (Entelechie) gerade des in Potenzialität Existierenden als Gewordenes, also als vollständig und vollkommen die Form annehmend; es handelt sich hierbei um die Aktualität gerade des in Potenzialität Existierenden, nicht des in Realität Existierenden, denn in der Realität findet Bewegung statt, verbunden mit der Unvollkommenheit der angenommenen Form, und diese Bewegung kann keine Aktualität (Entelechie) ausdrücken.

Zur Verdeutlichung: Nach Thomas ist der Marmorblock, an dem gerade der Bildhauer arbeitet, nicht nur Baumaterial im Prozess des „Bauens“, sondern bereits jetzt eine partielle, unvollkommene fertige Statue, existierend in Potenzialität als Gewordenes, also als vollkommen die Form annehmend.

Da das in Potenzialität Existierende nur teilweise in der Realität vorhanden sein kann (vollständige Anwesenheit würde es aus der Potenzialität heraustreten lassen), nennt Thomas die Aktualität (Entelechie) dieser Möglichkeit, wenn sie teilweise in der Realität vorhanden ist, „unvollkommen“. Dies ist allerdings ein nicht völlig logischer Ansatz: Das, was in Potenzialität existiert, existiert überhaupt nicht in der Realität – weder teilweise noch unvollkommen. Existiert etwas nur in Potenzialität, dann existiert in der Realität nicht dieses Etwas „teilweise“ oder „unvollkommen“, sondern nur ein Keim, ein Samen dieses Etwas – das, was Aristoteles speziell als „Möglichkeit“ bezeichnete, nicht im Sinne der Potenzialität, wie Thomas es interpretiert.

Da Potenzialität in dem von Thomas verwendeten Sinne nicht in der Realität existieren kann, ist es sinnlos, von ihrer „unvollkommenen Entelechie“ in der Realität zu sprechen. Thomas verwendet den Begriff „unvollkommene Entelechie“. Konkret bedeutet dies: Man nehme Wasser bei Raumtemperatur, das zum Kochen erhitzt werden soll. Wasser, das bereits gekocht ist, existiert als „kochendes Wasser“ – es hat die Form vollständig angenommen und verwirklicht die Entelechie des Gewordenen; Wasser bei Raumtemperatur, das noch nicht erhitzt wird, verwirklicht ebenfalls die Entelechie des Gewordenen, und dieser Entelechie entspricht ihre eigene vollkommen angenommene Form.

Erhitzen wir das Wasser auf 60 Grad und unterbrechen dann den Prozess, so verwirklicht das Wasser, „existierend als 60-Grad-Wasser – nicht im Prozess des Erhitzens“, ebenfalls die Entelechie des Gewordenen unvollkommen, der die vollständig angenommene Form entspricht. Thomas stellte Bewegung und Entelechie gegenüber, daher gibt es viele „Formen“ desselben (flüssigen) Wassers in Bezug auf den „Temperaturaspekt“. Wasser bei Raumtemperatur, bevor der Heizprozess beginnt, verwirklicht nach Thomas die Entelechie des kochenden Wassers unvollkommen – die Entelechie, der die vollständig angenommene Form entspricht. Wasser auf 60 Grad, wenn es nicht im Heizprozess ist, verwirklicht ebenfalls unvollkommen die Entelechie des kochenden Wassers, der die vollkommen angenommene Form entspricht.

Doch auch während des Heizens von Raumtemperatur auf 60 Grad verwirklicht das Wasser unvollkommen die Entelechie des kochenden Wassers – die gerade jetzt verwirklichte Entelechie ist die des Werdenden, nicht des Gewordenen, und der unvollkommen angenommene Form entspricht diese Entelechie des Werdenden (hier die Form des 60-Grad-Wassers), während der Entelechie des Gewordenen die vollkommen angenommene Form entspricht (sei es die Entelechie von 60- oder 100-Grad-Wasser, „ruhend“ in der Temperatur über die Zeit).

Das Beispiel verdeutlicht den Begriff der „unvollkommenen Entelechie“ bei Thomas von Aquin: „unvollkommene, unvollständige Aktualität (Entelechie)“ ist die Aktualität gerade des in Potenzialität Existierenden als Gewordenen – vollkommen und vollständig die Form annehmend; es ist Aktualität des in Potenzialität Existierenden, nicht des in Realität Existierenden, obwohl dieses teilweise in der Realität existieren kann.

Die verwirklichte „unvollkommene Entelechie“ kann sowohl in Bewegung als auch in Ruhe existieren. Daher ist zwischen der „unvollkommenen Entelechie“ des Werdenden (in unvollkommen angenommener Form) und der „unvollkommenen Entelechie“ des Gewordenen (in vollkommen angenommener Form) zu unterscheiden. Die Verwirklichung der „unvollkommenen Entelechie“ mit unvollkommen angenommener Form ist bei Thomas eng mit Veränderung verbunden – mit „allgemeiner Bewegung“; alles, was sich verändert, verwirklicht genau diese unvollkommene Entelechie.

Zur Interpretation der aristotelischen Definition der Bewegung in Thomas’ Verständnis genügt es, den einfachen Übergang von einer Entelechie des Gewordenen zur anderen über die Entelechie des Werdenden zu betrachten. Die Entelechie des Gewordenen für den Körper existiert als Möglichkeit, auch wenn der Körper sich im Werdensprozess befindet. Thomas unterscheidet in diesem Zusammenhang „reine Potenzialität“ und Potenzialität, die nicht rein ist – entsprechend unserer Unterscheidung von „nicht-aktivierter“ und „aktivierter“ Potenzialität.

Thomas folgt Aristoteles, wenn er Bewegung als zusammengesetzt aus Teilen mit nicht-null Dauer betrachtet. Das „einfachste“ Teilstück ist mit kleiner, aber nicht-null Dauer an eine bestimmte „Zeitpunkt“ gebunden. Bei Übergang durch diesen Zeitpunkt existiert Bewegung in einer Umgebung dieses Punktes. Jeder Moment kann mit einem zukünftigen Moment verbunden werden, wodurch Bewegung fortgesetzt wird. So unterscheidet Thomas zwei Arten von „Disposition“ zu weiteren unvollkommenen Entelechien: eine bei unvollkommener Form (nicht-reine Potenzialität) und eine bei vollkommen angenommener Form (reine Potenzialität). Bewegung existiert nur bei unvollkommener Form, nicht bei vollkommen angenommener.

Durch die Unterscheidung von „reiner“ und „nicht-reiner Potenzialität“, von zwei Arten der „Disposition“ zu weiteren unvollkommenen Entelechien sowie von der Verwirklichung der Entelechie in Zustand vollkommen angenommener oder unvollkommen angenommener Form, vollzieht Thomas im Wesentlichen dieselbe Unterscheidung, die wir zwischen aktivierter und nicht-aktivierter Potenzialität machen.